Argelia

Iniciamos un viaje por Argelia, del día 3 de octubre de 2026 al 15 de octubre de 2026.

Antes de iniciar el recorrido vamos a resumir algunos datos de carácter general sobre Argelia

Argelia oficialmente República Argelina Democrática y Popular, es uno de los cincuenta y cuatro países que forman el continente africano. Constitucionalmente se define como país árabe, amazig y musulmán. Su capital y ciudad más poblada es Argel.

Está ubicado al norte del continente, limitando al norte con el mar Mediterráneo, al este con Túnez y Libia, al sur con Níger y Malí, al suroeste con Mauritania y al oeste con el territorio no autónomo de Sahara Occidental y con Marruecos.

Extensión: Con 2.381740 km², es el país más extenso del continente desde 2011 (al dividirse Sudán en dos países).

Población: Unos 47 millones de habitantes es el noveno país más poblado, por detrás de Nigeria, Egipto, Etiopía, República Democrática del Congo, Sudáfrica, Tanzania, Kenia, Uganda y Sudán.

Del más de un millón de colonos europeos, principalmente franceses, que vivían en Argelia antes de la independencia, los pieds-noirs, quedan hoy unos pocos centenares aún en el país. Después de la independencia de Argelia en 1962, unos 800.000 pieds-noirs fueron evacuados a la Francia metropolitana, mientras que unos 200.000 permanecieron en Argelia. De estos últimos, todavía había unos 100.000 en 1965, 50.000 a finales de la década de 1960 y unos pocos miles en los años 1990.

Magreb: Junto con Marruecos, Túnez, Mauritania y Libia, es uno de los países que constituyen el Magreb. Es miembro de la Unión Africana y de la Liga Árabe desde prácticamente su independencia, y contribuyó a la creación de la Unión del Magreb Árabe (UMA) en 1988. Con un IDH de 0.763 en 2023, es uno de los países africanos más desarrollados, tras Mauricio y Seychelles.

Etnia: Argelia es un país de etnicidad amazigh, con una minoría de la población que habla lenguas amazigh y una mayoría que habla árabe argelino.

Origen del nombre: El nombre «Argelia» proviene del término amazigho-árabe Al-Jazaïr que significa «las islas». Este topónimo tiene su origen en la fundación de la ciudad de Argel por parte de Buluggin ibn Ziri, líder de la dinastía amazighe o berber Argelina los Ziríes, alrededor del año 950. Buluggin ibn Ziri fundó Argel sobre las ruinas de la ciudad romana de Icosium, otorgándole el nombre Ŷaza’ir Banī Māzġānna que se traduce como «las islas de los Mazġannā», en referencia a un clan bereber que habitaba la región..

En las lenguas europeas aparece desde el siglo XIII con diferentes formas: Alguer, Algezira, Zizera, Aurger, Alger y Aljer; esta última podría ser la transcripción catalana de la cual la habría tomado el francés y la adaptó el español a «Argel».

Durante la ocupación colonial de Argelia, el país adoptó oficialmente la forma francesa Algérie en 1837, por iniciativa del mariscal colonialista Soult, con el objetivo de sustituir la denominación anterior. La denominación Algérie se deriva de la denominación antigua Al-Jazaïr, nombre amazigho-árabe de la regencia de Argel .

Las hipótesis acerca de cuáles son estas islas han sido numerosas. Diego de Haedo escribió que se trataba de una antigua isla situada frente a la ciudad; el arqueólogo Adrien Berbrugger retomó esta interpretación aplicándola a unos islotes desaparecidos al construirse el puerto. Los geógrafos musulmanes medievales, sostuvieron que isla es una metáfora de la costa fértil de Argelia entre el Sahara y el Mediterráneo.

Religión: El 98 % de la población es musulmana sunita, el 2 % es cristiana (protestante y católica) y hay una muy pequeña comunidad judía.  Estos últimos cuentan con 500 personas en todo el país, y viven principalmente en Argel; proceden de la población judía anterior a la creación de Israel, cuya mayor parte huyó o fue expulsada tras la independencia. Un estudio publicado en 2015 por Patrick Johnstone y Duane Alexander Miller estima que en 2012 había 380.000 cristianos convertidos desde el islam.

Lenguas: El árabe clásico es la lengua oficial del país, y desde abril de 2002 el tamazight, o bereber, también es lengua nacional, sin que se le otorgase un estatus de lengua cooficial. El idioma constituyó un instrumento de represión contra la minoría bereber, la cual pide reconocimiento oficial y más autonomía del poder central argelino desde 1972. En la vida diaria, los argelinos hablan un « árabe dialectal», o darija, bastante diferenciado del árabe clásico en cuanto a vocabulario, pero bastante similar en sintaxis y gramaticalmente. La darija ha conservado numerosas palabras y estructuras bereberes y tiene algunos préstamos del francés. El tamazight se expresa asimismo en diferentes variantes regionales: el cabilio (taqbaylit) en la Cabilia, el chenoui en el noroeste y el chaoui en el noreste (región de Aurés). Además también existen las lenguas tuareg en el Sáhara, el tamzabit en el Valle de M’Zab y el tashelhit en la frontera con Marruecos.

Debido a que los censos lingüísticos, étnicos o religiosos están prohibidos en Argelia, no se sabe con exactitud el número de arabófonos y del resto de los idiomas. Por otro lado, buena parte de la población argelina es bilingüe o trilingüe, ya que habla con fluidez tanto el árabe como el tamazight o el francés, por lo que es muy difícil definir con precisión grupos lingüísticos de un habla u otra. En 2007 se estimaba que 27,4 % o 30 % (un tercio de la población, 8 millones de habitantes) hablaba una de las lenguas bereberes, y más del 72 % hablaba árabe, en su mayoría árabe dialectal argelino. El francés, no obstante, es hablado por el 70 % de los argelinos como segunda lengua, especialmente presente en el sistema educativo, en los medios de comunicación y en los medios turístico, comercial y financiero. Desde su independencia, los gobiernos argelinos han pretendido favorecer la expansión del árabe clásico en desmedro de las variantes locales, y en contraposición al francés y al tamazigth o bererer.

El hassanía o hassaniyya es el árabe dialectal hablado por los refugiados saharauis en los campos de refugiados de Tindouf. Estos hablan también español debido a la pasada presencia española en la zona.

Geografía: La parte septentrional de Argelia es una gran meseta alargada, en la que se forman numerosas depresiones, limitadas por altos rebordes montañosos al norte y sur. Las montañas del Atlas se extienden al norte del país y están formadas por dos cordilleras de plegamiento: la septentrional, llamada Atlas del Tell, y la meridional, llamada Atlas Sahariano. Entre ambas queda la meseta o altiplanicie interior. Al sur del Atlas Sahariano comienza el desierto del Sahara, que ocupa la mayor parte del país y presenta un relieve muy variado, por la presencia de antiguas montañas, muy trabajadas por erosión eólica. Desde el litoral al interior cabe distinguir: las pequeñas llanuras costeras, muy reducidas por la proximidad de las montañas al Mediterráneo, entre las que destacan la Mitidja (Argel), el valle del bajo Chéliff, y las cuencas de Orán, Skikda y Annaba; el Tell; las Altas Mesetas, con sus depresiones, cubiertas en parte de lagos salados (chotts o shotts); el Atlas Sahariano; y la zona desértica.

Ríos: Los ríos argelinos conservan un caudal casi regular únicamente en el norte montañoso y en verano sufren una fuerte desecación. Muchos ríos del interior no llegan a desembocar en el mar, sino que desaguan en las depresiones del terreno, donde al evaporarse forman marjales y lagunas salobre. Ningún río de Argelia es navegable, ni siquiera los de la zona septentrional, que suelen tener la sección inferior cubierta de lodo, aunque se usan para la irrigación. Tradicionalmente se considera que el principal río de Argelia es el río Cheliff (o Chelif, o Shelif), en el norte, aunque el de más longitud es el río Draa en el suroeste que actualmente forma parte de la frontera con Marruecos.

Ecología: La mayor parte de Argelia está ocupada por el Sahara, dividido según WWF en cuatro ecorregiones de desierto: la estepa del Sahara septentrional al sur del Atlas, el desierto del Sahara en la mitad sur del país, el monte xerófilo del Sahara occidental en el macizo de Ahaggar y la meseta del Tassili n’Ajjer, en el sureste, y la estepa y sabana arbolada del Sahara meridional, en el extremo sur. En el norte del país el bioma dominante es el bosque mediterráneo, con el bosque mediterráneo norteafricano al norte y la estepa arbustiva mediterránea al sur, así como un enclave de bosque seco mediterráneo y matorral suculento de acacias y erguenes en el extremo oeste. La diversidad de Argelia se completa con el bosque montano norteafricano de coníferas en las montañas del Atlas y el salobral del Sahara en diversos humedales dispersos.

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Principales zonas: El país comprende cuatro zonas principales de norte a sur:

• el Atlas Telliano (o Tell), formado por relieves escarpados y llanuras costeras, las más ricas de las cuales en Argelia son la Mitidja en el centro, el Chelif en el oeste y la Seybouse en el este.
• las Altas Mesetas, son una zona esteparia situada entre el Atlas Telliano al norte y el Atlas Sahariano al sur.
• el Atlas sahariano, que forma una larga serie de relieves orientados NE-SW que se extienden desde la frontera marroquí hasta la de Túnez.
• El Sáhara argelino, que contiene la mayor parte de los recursos de hidrocarburos del país, es un desierto formado por grandes extensiones de dunas (Erg Oriental y Erg Occidental), llanuras pedregosas (regs) y salpicado de oasis, todos ellos centros urbanos como El Oued, Ghardaïa y Djanet. El macizo de Eglab, al oeste, y el de Hoggar, al este, forman el límite meridional del Sáhara argelino.

Cultura: Como en Argelia se instalaron muchas comunidades desde el siglo V, hoy en día Argelia tiene una gran variedad cultural y étnica. El 80 % de la cultura argelina está dividido entre el norte fértil y el sur desértico: en el norte se ha desarrollado más la cultura de tipo europeo, mientras que la cultura del sur ha mantenido más sus características tradicionales debido al aislamiento, aunque algunas ciudades están conociendo un rápido crecimiento de la tecnología del siglo XXI.

Los pueblos de cultura bereber residen mayoritariamente en el norte de Argelia, de mayor densidad poblacional, pero tienen también una fuerte implantación milenaria en el Sáhara.

Filosofía: Argelia también ha sido cuna de importantes figuras de la filosofía clásica y moderna, con nombres como Agustín de Hipona, Jacques Derrida, Louis Althusser o Albert Camus.

Deportes: El fútbol es el deporte más popular en Argelia. Los futbolistas más conocidos son Lakhdar Belloumi, Rabah Madjer, Riyad Mahrez e Ismaël Bennacer. La selección de fútbol de Argelia ha participado en cinco mundiales de fútbol (1982, 1986, 2010, 2014 y 2026). Además, equipos de fútbol como el ES Sétif han ganado torneos a nivel internacional o continental. La Federación de Fútbol de Argelia es la asociación que organiza los equipos de fútbol de Argelia en las competiciones nacionales, así como los partidos internacionales de la selección de fútbol.

Música: La música chaâbi es un género musical típico de Argelia que se caracteriza por ritmos específicos y de qacida (poemas populares) en un dialecto del árabe. El representante más importante de este tipo de música es sin duda El Hadj M’Hamed El Anka. Uno de los mejores representantes del estilo Ma’luf (véase música andalusí) de la región de Constantina (Constantinois) es Mohamed Tahar Fergani.

Entre los estilos musicales tradicionales destaca la música beduina, que se caracteriza por las canciones poéticas basadas en extensos kacida (poemas); la música cabilia, basada en un rico repertorio que consta de poesía y antiguos relatos que se han transmitido generación tras generación; la música shawia, una tradición de diversas zonas del Aurés; el estilo musical rahaba es único en esa región. Souad Massi es una cantante, compositora y guitarrista tradicional que usa varios idiomas, en ocasiones mezclados, en sus trabajos. Manel Filali, de Alemania, y Kenza Farah, de Francia son algunos de los cantantes de la diáspora. La música tergui suele cantarse en lenguas tuareg; el grupo tuareg Tinariwen ha sido exitoso internacionalmente. La música staïfi surgió en Sétif y sigue siendo un estilo único en su tipo.

Flor nacional: La flor nacional de Argelia es el lirio de Argelia (Iris unguicularis).

• Nombre científico:Iris unguicularis
  • Apariencia: Tiene pétalos de tonos morados o violetas y un aspecto delicado.
  • Floración: Destaca por florecer durante el otoño y el invierno, cuando la mayoría de las plantas están en descanso.
  • Hábitat: Crece de forma natural en zonas rocosas y secas de la región mediterránea, lo que simboliza la resistencia y fortaleza del país

Bandera:

La bandera de Argelia se divide verticalmente en dos mitades iguales: verde junto al asta y blanca al batiente, con una media luna y una estrella roja en el centro. Fue adoptada el 3 de julio de 1962 tras lograr la independencia.

Significado de los colores y símbolos

• Verde: Representa el islam y la esperanza o el crecimiento.
• Blanco: Simboliza la pureza, la paz y la unidad del pueblo.
• Rojo (la media luna y la estrella): La media luna también simboliza el islam, la estrella de cinco puntas representa los cinco pilares del islam, y el color rojo rinde homenaje a la sangre derramada por los mártires en la lucha por la independencia frente a Francia.

Escudo:

Argelia usa un sello de Estado circular y no un escudo de armas tradicional desde el 1 de noviembre de 1976.

Elementos y significado

• Texto exterior: Nombre oficial del país en árabe: República Argelina Democrática y Popular.
• Sol naciente: Nueva era y esperanza para la nación.
• Cordillera del Atlas: Relieve geográfico principal del país.
• Mano de Fátima (Hamsa): Símbolo tradicional islámico y cultural de protección.
• Media luna y estrella: Símbolos tradicionales del islam (situados en la parte inferior).
• Urna electoral con tres espigas y hojas de roble: Soberanía popular, agricultura y fortaleza (a la derecha).
• Ramo de olivo con frutos y paloma: Paz y fertilidad (a la izquierda y en la mano central).

Patrimonio de la Humanidad por la Unesco:

1. Al-Qal’a de Beni Hammad

Bien cultural inscrito en 1980. Localización: Provincia de M’Sila

Situadas en un paisaje montañoso de sorprendente belleza, las ruinas de la primera capital de los emires hamadidas –fundada en 1007 y destruida en 1152– ofrecen una imagen fidedigna de una ciudad musulmana fortificada. El oratorio de su mezquita, que es una de las más imponentes de Argelia, tiene trece naves con ocho bovedillas.

• Tassili n’Ajjer

Bien mixto inscrito en 1982. Provincia de Illizi

Ubicado en un extraño paisaje lunar de gran interés geológico, el sitio de Tasili n’Ajer alberga uno de los conjuntos más importantes del mundo de arte rupestre prehistórico. Unos 15.000 dibujos y grabados permiten seguir las huellas de los cambios climáticos, las migraciones de la fauna y la evolución de la vida humana en los confines del Sahara, desde el año 6000 a.C. hasta los primeros siglos nuestra era. Las formaciones geológicas en forma de “bosques rocosos” de arenisca erosionada revisten un interés excepcional.

• Yemila

Bien cultural inscrito en 1982. Localización: Provincia de Sétif

Situada a 900 metros sobre el nivel del mar, la ciudad de Yemila, también llamada Cuicul, cuenta con un foro, templos, basílicas, arcos de triunfo y viviendas, y es un ejemplo excepcional del urbanismo romano adaptado a una zona montañosa.

• Valle de M’Zab

Bien cultural inscrito en 1982. Localización: Provincia de Laghouat.

El paisaje del Valle del M’Zab, creado por los ibaditas en torno a cinco aldeas fortificadas (ksur), se conserva prácticamente intacto. Sencilla, funcional y perfectamente adaptada al entorno, su arquitectura fue diseñada para una vida en comunidad que respetase las estructuras familiares. El sitio constituye una fuente de inspiración para los urbanistas contemporáneos.

• Timgad

Bien cultural inscrito en 1982. Localización: Provincia de Batna

Situada en la vertiente septentrional de los montes Aurés, la colonia militar de Timgad fue construida ex nihilo por el emperador Trajano en el año 100 d.C. Su recinto cuadrado y su plano ortogonal, trazado en torno al eje formado por las dos vías perpendiculares que atravesaban la ciudad –el cardus y el decumanus–, constituyen un ejemplo perfecto del urbanismo romano. 

• Tipasa

Bien cultural inscrito en 1982.Localización: Provincia de Tipasa

Situada en la costa del Mediterráneo, Tipasa fue una factoría cartaginesa conquistada

por Roma, que la transformó en base estratégica para la conquista de los reinos mauritanos. El sitio posee un conjunto único en su género de vestigios fenicios, romanos, paleocristianos y bizantinos, así como monumentos autóctonos, entre los que figura el gran mausoleo real de Mauritania (Kbor er Rumia).  

•  Kasba de Argel

Localización: Provincia de Argel. Bien cultural inscrito en 1992

La kasba de Argel es un ejemplo de medina único en su género. Está emplazada en uno de los más bellos paisajes costeros del Mediterráneo, desde el que se dominan los islotes donde los cartagineses instalaron una factoría en el siglo IV a.C. Sitio de memoria e historia, la kasba posee vestigios de una ciudadela, mezquitas antiguas y palacios otomanos, así como una estructura urbana tradicional asociada a un profundo sentido comunitario.

Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad

1. El Ahellil del Gurara. En 2008.

Interpretado durante las ceremonias colectivas, el Ahellil es un género musical y poético emblemático de la población Zenete de Gourara. Esta región del suroeste argelino tiene un centenar de oasis poblados por más de 50.000 habitantes de origen berebere, árabe y sudanés. El Ahellil, que es específico de la región de expresión berebere del Gourara, se interpreta regularmente con motivo de las festividades religiosas, en los peregrinajes, así como en festejos profanos tales como bodas y ferias locales. El Ahellil, estrechamente asociado al modo de vida Zenete y a su agricultura de oasis, simboliza la cohesión de la comunidad que vive en un entorno rudo y transmite los valores y la historia de los Zenetes en una lengua que está en peligro de desaparición.

A la vez poesía, canto polifónico, música y baile, este género es interpretado por un bengri (flautista), un cantante y un coro. Este puede llegar a ser de un centenar de cantantes que, colocados hombro con hombro en círculo en torno al cantante, le dan la réplica batiendo palmas. Una sesión de Ahellil consiste en una serie de cantos que se suceden en un orden decidido por el músico o el cantante según una pauta inalterable. La primera parte, el lemserreh, está abierta a todos y consiste en cantos cortos, muy conocidos, que se prolongan hasta altas horas de la noche. En la segunda, llamada aougrout, intervienen sólo los artistas ya adiestrados y continúa hasta el alba. El tra termina al amanecer y en él participan sólo los mejores intérpretes. Esta estructura tripartita queda reflejada también en la interpretación del canto, que empieza con un preludio instrumental, seguido por una repetición de ciertos versos por el coro y termina con un murmullo del coro que va creciendo lentamente hasta llegar a producir un conjunto poderoso y armonioso.

Esta tradición musical está amenazada de desaparición debido al número cada vez más bajo de ocasiones de interpretarla. Esta disminución se debe a la escasez de festividades tradicionales, que requieren muchos preparativos, al éxodo de los jóvenes hacia las ciudades y a la multiplicación de grabaciones de Ahellil, que la gente prefiere escuchar en lugar de participar en interpretaciones en vivo.

• Ritos y artesanías vinculados a la tradición del traje nupcial de Tlemecén. En 2012.

Las ceremonias nupciales de la región de Tlemecén, situada en el noroeste de Argelia, dan comienzo en casa de los padres de la novia, donde ésta, rodeada por sus amigas y por sus parientas casadas ya engalanadas para la boda, se viste con un traje de seda dorada tejido a la usanza tradicional. La novia también se hace pintar con alheña dibujos simbólicos en las manos y recurre a la ayuda de una anciana para ponerse un caftán de terciopelo bordado, adornarse con joyas y tocarse con una cofia cónica. Los órganos vitales y de reproducción de la novia se cubren con hileras de barruecos para protegerlos contra los espíritus malignos. Al dejar la casa de sus padres, la novia se cubre con un velo de seda dorado. Durante la fiesta nupcial, una mujer casada, parienta allegada de la novia, dibuja círculos rojos y plateados en las mejillas y el labio inferior de ésta para purificarla y protegerla. Una vez que se ha protegido con el caftán, las joyas y esos maquillajes, la novia se quita el velo, dispuesta ya a casarse. A las niñas de Tlemecén se las inicia desde su más tierna infancia a esta tradición nupcial, y las técnicas artesanales necesarias para la confección del valioso traje se transmiten de generación en generación. Este rito nupcial es simbólico de la alianza entre las familias y de la continuidad entre las generaciones, y las actividades artesanales vinculadas a él desempeñan un importante papel en la perpetuación de la creatividad e identidad de la comunidad de Tlemecén.

• Los conocimientos y prácticas vinculados al imzad de las comunidades tuaregs de Argelia, Malí y Níger. En 2013.

La música del “imzad”, instrumento de una sola cuerda frotada tocado por las mujeres, constituye un rasgo cultural característico de las poblaciones tuaregs. Las intérpretes de este instrumento lo tocan sentadas, colocándolo en sus rodillas y sirviéndose de un arco de madera curvado. El “imzad” se suele tocar en los campamentos tuaregs durante la celebración de ceremonias en las que la música va unida a la poesía. Las melodías del “imzad” acompañan cantos poéticos y tradicionales de glorificación de las aventuras y hazañas de héroes ancestrales, que son compuestos, recitados o interpretados por los hombres, mientras que los participantes –hombres y mujeres a la vez–¬ profieren gritos modulados o extremadamente agudos. La música del “imzad” tiene también una función terapéutica, ya que se interpreta para alejar los espíritus malignos y aliviar los sufrimientos de los enfermos. El sonido del “imzad” traduce los sentimientos y estados de ánimo del intérprete, y todo fallo de ejecución en el transcurso de una interpretación se considera un infortunio. Son las mujeres quienes fabrican el instrumento con una mitad de calabaza que vacían y ponen a secar. Una vez seca, cubren la parte ahuecada con un parche de piel tensada, perforándolo con dos orificios en forma de rosetones y añadiéndole un puente de madera en forma de V. La transmisión de los conocimientos musicales se efectúa oralmente, con métodos tradicionales basados en la observación y asimilación.

4. Peregrinación anual al mausoleo de Sidi ‘Abd el-Qader Ben Mohammed (“Sidi Cheikh”). En 2013.

Todos los años, las comunidades sufíes, tanto nómadas como sedentarias, emprenden una peregrinación al mausoleo del místico musulmán Sidi ‘Abd el-Qader Ben Mohammed, llamado también “Sidi Cheikh”, que se halla enterrado en la localidad de El Abiodh Sidi Cheikh. A partir del último jueves del mes de junio, dan comienzo tres días de celebraciones religiosas y festejos profanos en honor del fundador de la hermandad sufí. La peregrinación renueva los vínculos y alianzas entre los miembros de la hermandad y contribuye a garantizar la paz y la estabilidad entre las comunidades. También ha contribuido al reciente auge del sufismo, al fomento de valores comunitarios como la hospitalidad, y al ejercicio colectivo de prácticas religiosas (plegarias a Sidi Cheikh y recitaciones del Corán) y profanas (bailes y cantos). El ritual de la peregrinación comienza con una recitación a coro del Corán, seguida por una ceremonia celebrada al alba en la que las comunidades renuevan su adhesión a la hermandad sufí. Los festejos profanos comprenden bailes, competiciones de esgrima y concursos ecuestres en los que participan más de 300 jinetes procedentes de diversas comunidades. Los conocimientos espirituales se aprenden y transmiten en el seno de las familias, mientras que los maestros sufíes enseñan a los iniciados los principales rituales y plegarias mediante un sistema de enseñanza formal. Los bailes ejecutados por hombres y mujeres, así como los juegos profanos, se enseñan en el seno de asociaciones o se transmiten mediante la práctica.

 5. Ritual y ceremonias de la Sebeiba en el oasis argelino de Yanet. En 2014.

El ritual y las ceremonias de la Sebeiba son celebrados por dos comunidades asentadas en el oasis de Yanet y tienen lugar durante un periodo de diez días, en el primer mes del calendario lunar islámico. Durante los nueve días que dura la competición denominada “Timulawin,” los hombres danzan y las mujeres cantan para conquistar el derecho a representar a sus comunidades. Los vencedores de la competición ejecutan el décimo día el ritual y las ceremonias de la Sebeiba. Los bailarines, con indumentaria guerrera, van con las cantantes a un lugar llamado “loghya”. Una vez llegados todos allí, los hombres desfilan primero presentando armas y luego forman un círculo ritual entrechocando sus espadas continuamente, mientras que las mujeres entonan melodías tradicionales al compás de tamboriles. Al final de la jornada, los participantes se dispersan. Los ancianos de la comunidad transmiten directamente a los más jóvenes los conocimientos relacionados con el ritual y las ceremonias. Los artesanos locales fabrican y reparan los trajes, armas, joyas e instrumentos musicales necesarios para el ritual y ceremonias de la Sebeiba, que constituyen un signo de identidad cultural importante de los tuaregs del Sahara argelino. Estas celebraciones refuerzan la cohesión social y conjuran eventuales estallidos de violencia entre las comunidades, simulándolos y transponiéndolos simbólicamente al ámbito de la competición artística.

6. La Sbuâ, peregrinación anual a la zawiya de Sidi El Hadj Belkacem en Gurara. En 2015.

Todos los años, peregrinos de las comunidades cenetes del Sahara sudoccidental argelino visitan tumbas de santos para conmemorar el nacimiento del profeta Mahoma. Esta peregrinación, llamada Sbuâ, dura una semana y comprende una serie de prácticas culturales de carácter festivo que consisten principalmente en actividades colectivas, como interpretaciones de cantos y danzas. El viaje de los peregrinos culmina el séptimo día en una plaza vecina a una zawiya (institución comunitaria similar a la madraza) situada en el centro de la localidad de Gurara, donde se halla el mausoleo de Sidi El Hadj Belkacem. Al principio los participantes se agrupan –todos confundidos, simbólicamente– en torno al portaestandarte del santo y, posteriormente, cada uno se incorpora a su propio grupo para proseguir las celebraciones del ritual dirigido los peregrinos de más edad. Las mujeres participan en las ceremonias lanzando los tradicionales gritos de júbilo (“yuyús”) y una semana antes del fin de la peregrinación presiden el llamado “rito de la muela”, en el que se tritura el primer puñado de los cereales que se van a usar para preparar el cuscús consumido por los peregrinos. Los depositarios de esta tradición hacen remontar su ascendencia al linaje de los santos y se definen como descendientes suyos. Los niños y los jóvenes participan formalmente en diversos actos, oraciones y cánticos de la peregrinación, convirtiéndose poco a poco en depositarios de esta práctica cultural. Habida cuenta de todo el conjunto de creencias y ritos que se manifiestan en la Sbuâ, las comunidades cenetes consideran que esta peregrinación es una expresión de su historia y de los vínculos que las unen entre sí.

7. Conocimientos y técnicas de los medidores de agua o alguaciles de las foggaras de Tuat y Tidikelt. En 2018.

Este elemento del patrimonio cultural inmaterial atañe a los conocimientos y técnicas de los medidores o alguaciles del agua de las redes de acequias (“foggaras”) situadas en las aldeas (“ksur”) de las regiones saharianas del Tuat y el Tidikelt. Los medidores efectúan diversas operaciones: calcular los volúmenes del agua, hacerla correr por las acequias y reparar los canalillos de su distribución. En la gestión de cada red de acequias intervienen diversas categorías de depositarios de conocimientos y agentes sociales, entre los que figuran sus propietarios, los trabajadores manuales, los contadores y los medidores del agua. El acervo de conocimientos de estos últimos es el que se halla en peligro de extinción. Los medidores cumplen un papel esencial en la vida de los “ksur” saharianos porque se ocupan de un elemento vital del que depende la supervivencia de toda la comunidad. Su función es a la vez intelectual y manual, y la comunidad puede recurrir a sus competencias en todo momento. Hoy en día, además de que se observa una falta de comunicación entre los jóvenes y sus mayores, se dan varios factores que han alterado el buen funcionamiento de las “foggaras”, a saber: la transformación de las relaciones de propiedad iniciada por el gobierno central; las repercusiones de la modernización y la urbanización; y la negligencia en la adopción de las medidas requeridas para garantizar la transmisión de este elemento del patrimonio cultural. La avanzada edad de los medidores o alguaciles del agua en actividad pone de manifiesto la falta de personas más jóvenes que abracen este oficio tradicional, así como el riesgo de su total desaparición.

8. Conocimientos, prácticas y tradiciones vinculadas a la preparación y el consumo del cuscús. En 2020.

Los conocimientos, competencias y prácticas de preparación y consumo del cuscús abarcan las modalidades de su producción y elaboración, los acondicionamientos y utensilios necesarios para cocinarlo, los objetos conexos y las circunstancias en las que se consume en las comunidades interesadas. Su preparación es toda una ceremonia que exige la realización de diversas operaciones. Desde el cultivo del cereal hasta su presentación en la mesa, pasando por la molienda para obtener la sémola en grano que será trabajada manualmente y cocida al vapor, la preparación de este plato exige ejecutar toda una serie de prácticas con un conjunto de utensilios peculiares. La sémola va acompañada por vegetales y carnes que difieren en función de la región, la estación del año y las circunstancias de su consumo. Tanto hoy como ayer, los métodos de preparación del cuscús son el producto de todo un compendio de conocimientos y técnicas que se transmiten de modo informal mediante la observación y reproducción de las prácticas usadas. Con respecto a la fabricación de los utensilios, los de barro son fabricados por alfareras y los de madera se producen en cooperativas o talleres artesanales de tipo familiar principalmente. Hace ya varios decenios que la transmisión de este elemento del patrimonio cultural ha traspasado el umbral los hogares familiares. De la transmisión de los aspectos del elemento que no son culinarios –rituales, expresiones orales y determinadas costumbres sociales– se encargan los depositarios de estas tradiciones. El cuscús encarna toda una serie de simbolismos, significados y aspectos socioculturales ligados a valores como la solidaridad, la amistad y la convivencia, así como a la práctica social de organizar comidas familiares o comunitarias.

9. La caligrafía árabe: conocimientos, competencias y prácticas. En 2021

La caligrafía árabe es el arte de transcribir con fluidez el alfabeto del idioma arábigo para imprimir armonía, elegancia y belleza a la escritura. Transmitida mediante educación formal e informal, esta práctica cultural utiliza las veintiocho letras del alfabeto árabe para la escritura en cursiva de derecha a izquierda. En un principio, esta caligrafía se concibió para lograr que los escritos fueran más claros y legibles, pero luego se fue transformando en un verdadero arte árabe islámico para escribir obras clásicas y modernas. La fluidez de la caligrafía árabe ofrece una infinidad de posibilidades, incluso dentro de una misma palabra, ya que las letras se pueden estirar y transformar de muchas maneras para crear diferentes motivos. En la caligrafía tradicional se recurre a materiales naturales: el cálamo (qalam) se confecciona con tallos de caña y bambú; la tinta se elabora con una mezcla de miel, negro de humo y azafrán; y el papel se fabrica a mano y se trata con almidón, clara de huevo y piedra alumbre. En la caligrafía moderna se usan frecuentemente rotuladores y pinturas sintéticas, así como pulverizadores para escribir en vallas, tablones y paredes de edificios. Los artesanos y diseñadores usan también la caligrafía árabe para ejecutar ornamentaciones artísticas en mármoles, tallados en madera, bordados en tela y grabados en metal. Este arte caligráfico está ampliamente extendido por los países árabes y fuera de ellos, y lo practican hombres y mujeres de todas las edades. Las técnicas de ejecución se transmiten de modo informal, mediante sistemas de aprendizaje o en centros docentes oficiales.

10. El raï, canto popular de Argelia. En 2022.

El raï es un género musical popular de Argelia. Medio de transmisión de la realidad social sin tabúes ni censura, la música raï toca temas como el amor, la libertad, la desesperación y las presiones sociales. En un principio, era practicada en el medio rural por solistas que cantaban textos poéticos en árabe vernáculo, acompañados por una orquesta tradicional. A principios del siglo XX, las prima donnas añadieron ideas transgresoras, cantando sobre la libertad de amar y desear, al tiempo que glorificaban a Dios y a los santos. Con el tiempo, el raï fue ganando adeptos, primero a nivel nacional durante los rituales y las bodas, y luego a nivel mundial gracias a artistas como Khaled y Mami, trasladando las actuaciones de los espacios cerrados a eventos culturales, celebraciones y festivales nacionales y religiosos. Su mensaje de libertad y transgresión se ha hecho universal, llevado por mujeres y hombres jóvenes que cantan y bailan para la juventud de su país y del resto del mundo. Así, la música raï se considera un género para los jóvenes, que representa un canal para que expresen sus sentimientos en su búsqueda por liberarse de las limitaciones sociales. Los músicos fabrican y decoran sus propios instrumentos y la transmisión se realiza de manera informal, mediante la observación, o formal, a través del aprendizaje.

11. Artes, técnicas y prácticas relacionadas con el grabado sobre metales (oro, plata y cobre). En 2023.

El grabado sobre metales como el oro, la plata y el cobre es una práctica que consiste en grabar manualmente palabras, símbolos o motivos geométricos en la superficie de objetos decorativos, utilitarios, religiosos o ceremoniales. El artesano utiliza diversas herramientas para grabar manualmente símbolos, nombres, versículos del Corán, oraciones y figuras geométricas en el objeto. La grabación puede ser cóncava (en relieve) o convexa (en relieve) o puede combinar diferentes tipos de metales, como el oro y la plata. Su significado y función social y simbólica pueden variar según las comunidades involucradas. Los objetos grabados (joyas u objetos de interior) a menudo se ofrecen como regalos tradicionales de bodas o se utilizan en rituales religiosos o en la práctica médica alternativa. Algunos tipos de metales son conocidos por sus propiedades curativas. La técnica de grabado en metales se transmite dentro de las familias, a través de la observación y la práctica, y en talleres organizados en centros de formación, organizaciones y universidades, entre otros. Las publicaciones, eventos culturales y las redes sociales también contribuyen a la transmisión de los conocimientos y habilidades asociados. Practicada por la comunidad, independientemente de la edad y el género, la grabación en metales y el uso de objetos grabados expresan la identidad geográfica, cultural y religiosa, así como el estatus socioeconómico de las comunidades involucradas.

12. El traje ceremonial femenino en la región oriental de Argelia: conocimientos y habilidades asociados a la fabricación y el adorno de la Gandoura, la Melehfa, el Caftán, el Quat y el Lhef. En 2024.

La Gandoura y la Melehfa son atuendos tradicionales usados por mujeres en la región del Gran Este de Argelia durante celebraciones como bodas, ceremonias y festividades nacionales y religiosas. La Gandoura es un largo vestido acampanado hecho de satén o terciopelo, bordado con motivos florales y animales utilizando técnicas como hilo de oro y cuentas. Entre los accesorios se encuentra una cadena alrededor de la cintura y una cofia cónica bordada con hilos de oro o decorada con monedas, una diadema o una cadena con medallones. Se pueden llevar chaquetas bordadas o largas prendas drapeadas sobre el vestido. La Melehfa es una prenda amplia y drapeada, sostenida en los hombros por dos broches de plata y en la cintura por un cinturón largo de lana teñida. El exceso de tela se pliega sobre el pecho y hacia la espalda. Se complementa con un turbante o un pañuelo adornado con colgantes o una diadema. Ambas prendas se completan con joyas como aretes, cadenas, collares, pulseras y tobilleras. Los conocimientos y habilidades asociados a la confección y uso de estas prendas y accesorios se transmiten de forma formal a través de centros de formación e instituciones privadas, así como de manera informal dentro de las familias.

13. Henna: rituales, prácticas estéticas y sociales. En 2024

El henné es un árbol de hojas caducas que crece en regiones cálidas. Consideradas sagradas por las comunidades del norte de África y del Medio Oriente, sus hojas se cosechan dos veces al año, se secan y luego se muelen para transformarlas en pasta. Los ingredientes específicos y las técnicas utilizadas para la preparación de esta pasta varían según el uso previsto y el país. La pasta de henné es comúnmente utilizada por las mujeres con fines estéticos, especialmente para teñir el cabello y las yemas de los dedos o para decorar manos y pies. Símbolo de alegría, se usa en la vida cotidiana y durante ocasiones festivas como nacimientos y bodas. Las ramas, hojas y pasta de henné también se utilizan en la artesanía y con fines medicinales, especialmente para tratar ciertas enfermedades de la piel. Su uso a menudo va acompañado de manifestaciones orales como cantos, canciones, proverbios y poemas, y está ligado a reglas y tradiciones sociales de varios siglos de antigüedad. Estas incluyen el saber hacer relacionado con el cultivo y cuidado del árbol de henné, así como la preparación y aplicación de la pasta. Las familias y comunidades transmiten las tradiciones mediante la observación y la práctica. Hoy en día, organizaciones, centros de belleza, universidades y medios de comunicación también contribuyen a su transmisión. Componente esencial de los eventos tradicionales, los rituales de henné refuerzan los lazos sociales y fomentan la comunicación.

03 Sábado

Dia 1- Sábado, 3 de octubre de 2026

Iniciamos un nuevo viaje. Em este caso, vamos a recorrer Argelia. 

El viaje está organizado por nuestra amiga Marta, de la agencia Myl Viajes. Somos 12 viajeros, incluyendo a Marta. En nuestro pequeño grupo, vamos Nieves y su hermano Ricardo, Asun y yo. El resto son Angela, una señora con la que ya hemos compartido otros viajes, y tres parejas con las que no hemos coincidido anteriormente. 

El vuelo de Iberia sale a las 16,25 horas, pero salimos a las 16,40 horas, está operado por su filial Air Nostrum. Es un avión pequeño, de cuatro asientos por fila.  El vuelo es corto, una hora y cuarto, llegamos a Argel un poco antes de las seis de la tarde. Bueno, en Argel es una hora menos, o sea que llegamos a las cinco de la tarde. 

Lo primero es pasar el control de pasaportes y entrega del visado, que venía ya cumplimentado desde Madrid. Hay que pagar una tasa de 170 euros por persona. Esta tasa depende del tiempo de estancia, así es de 35 euros por uno o dos días y de 170 euros por 15 días… Se tiene que pagar en efectivo. 

Recogemos el equipaje, ya son las 18,30 horas y nos está esperando el guía local, Smail, para llevarnos al Hotel Sofitel Algiers Hamma Gardens. 

Hay una magnífica autopista, todo muy moderno. Pasamos por la ciudad financiera, que tiene unos espectaculares edificios modernos. Pasamos también por algunas zonas residenciales con muy bonitos edificios. 

El hotel es muy moderno, muy grande, y lujoso. Las habitaciones son grandes y nuevas. La cena es tipo bufé, está bien, cocina internacional y francesa. Como curiosidad, aunque la cena está incluida en el precio, la bebida no, lo que es normal. Sin embargo, no aceptan tarjetas de crédito… tiene que ser en dinero… en un hotel Sofitel, de lujo, en la capital…

Desde la entrada del hotel se ve iluminado uno de sus monumentos más interesantes, a los Mártires…

 Y a dormir…

Dia 2- Domingo, 4 de octubre

Mientras desayunamos y en relación con el pago en efectivo de ayer en el restaurante, me comentan mis compañeros que ayer tomaron unas cervezas en el bar del hotel y pagaron con tarjeta. Cosas veredes…

Hoy nos acompaña Ismail con un guía local, que habla mejor español. Se llama Halil. 

Después de desayunar, iniciamos nuestra visita a Argel, la capital de Argelia

Conocida como «Argel la blanca» por el blanco luminoso de sus edificios vistos desde el mar, evolucionó en el siglo xix hacia una ciudad mezcla de oriente y occidente que sedujo a muchos viajeros y escritores europeos a principios del siglo xx. Actualmente es una ciudad moderna, cuyos edificios y avenidas de estilo colonial francés empezaron a ser construidos en el siglo xix; en el corazón de la ciudad, la alcazaba(casbah), con sus callejuelas laberínticas, corresponde a la ciudad vieja y fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en el año 1992. Tiene unos 2 millones de habitantes. 

Argel es, en conjunto, una ciudad bastante verde, aunque la distribución de las zonas verdes es irregular. Su relieve —la ciudad se extiende por colinas frente al Mediterráneo— y su clima mediterráneo favorecen una vegetación abundante.

Los espacios más destacados son:

• Jardín Botánico El Hamma: probablemente el gran pulmón verde de Argel. Tiene alrededor de 32 hectáreas y una extraordinaria variedad de especies tropicales, subtropicales y mediterráneas. Se creó en 1832. 
• Bosque de las Arcadas (Bois des Arcades): zona boscosa en las alturas de El Madania, con vistas sobre la bahía y próxima al Jardín de Hamma. 
• Bouchaoui Park: gran espacio forestal en el oeste de la aglomeración.
• Sablette: amplio parque y paseo marítimo en la zona de Hussein Dey.
• Freedom Park y Tifariti – Laperlier Garden: pequeños parques urbanos dentro de la ciudad.

Además, existe un proyecto de “cinturón verde de Argel”, iniciado en 2016, que pretende conectar y ampliar espacios verdes y parques agroforestales alrededor de la capital. 

Argel tiene un paseo marítimo importante, aunque conviene distinguir entre el frente marítimo del centro histórico y el gran paseo recreativo de Les Sablettes.

Promenade Sablettes -Marina- Algiers es actualmente uno de los mejores lugares de Argel para caminar junto al Mediterráneo. Se encuentra en Hussein Dey, al este del centro, y se extiende unos 4,5 km en su tramo principal. 

En el autobús pasamos por el centro, en que está el barrio francés, con muchos edificios de la época colonial. Comentamos con el guía, y queda un mal recuerdo de aquella época. Nos recomienda ver una película. 

La película  La batalla de Argel (1966), dirigida por Gillo Pontecorvo, es una obra maestra del cine político que reconstruye cruda y realistamente el enfrentamiento entre el Frente de Liberación Nacional (FLN) de Argelia y las autoridades coloniales francesas en la ciudad de Argel entre 1954 y 1957. Muy recomendable verla. 

Seguimos por la zona residencial con edificios de la época francesa. Están muy bien conservados, una zona muy bonita…

Iniciamos la visita por la Ciudadela de la Casbah, declarada Patrimonio de la Humanidad en 1982. 

En la parte más alta se encuentra la antigua mezquita del gobernador, hoy museo. Un guía del lugar nos muestra en detalle las diferentes partes de la mezquita, incluyendo los sótanos abovedados y las dedicadas a los baños. 

Recorremos las calles de la Casbah, y vamos bajando por calles muy empinadas. Hay mucha actividad, muchos locales, tiendas, comida rápida, mucha gente local…

En la parte baja se encuentra el Palacio de Mustapha Pacha, es una joya de la arquitectura otomana. Fue construido en el siglo XVIII. En 1830 fue ocupado por los franceses y se convirtió en la residencia del gobernador general de Argelia.

Hacemos un recorrido por su interior. Esta muy bien conservado. 

Al salir del barrio pasamos por dos mezquitas muy interesantes. La mezquita de Ketchaoua y Djamaa El Djedid

El Palais des Rais también conocido como Bastión 23 , destaca por su arquitectura y por ser el último barrio ( houma ) que se conserva de la Casbah baja de Argel , Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO . 

Teníamos previsto verlo a continuación, pero está cerrado. Lo veremos a la vuelta. 

La Basílica estaba previsto visitar por la tarde. Pero lo adelantamos. 

La Basílica Menor de Nuestra Señora de África es una basílica menor católicalocalizada en Argel y perteneciente a la arquidiócesis de Argel. 

Tras cuarenta años en construcción, la basílica fue abierta en 1872. Su arquitecto, Jean Eugène Fromageau, que había sido nombrado arquitecto en jefe de varios edificios religiosos en la Argelia francesa en 1859, utilizó el estilo neobizantino, que estaba en boga en la Francia de la época. La basílica, que recibió ese título el 8 de julio de 1875, tiene la particularidad de que su coro se encuentra al suroriente, en lugar de encontrarse al extremo oriental del edificio, como es habitual.

Notre Dame d’Afrique se encuentra en la parte norte de Argel, sobre un acantilado de 124m con vista a la bahía de Argel; originalmente se podía acceder allí a través de un teleférico que comunicaba la basílica con el centro de la ciudad. La basílica se puede considerar como contraria a la basílica de Notre-Dame de la Garde al otro lado del Mediterráneo, en Marsella.

En el ábside de la basílica se lee una inscripción en francés: Notre Dame d’Afrique priez pour nous et pour les Musulmans, que traduce: Nuestra Señora de África, ruega por nosotros y por los musulmanes. 

Hacemos una breve visita. A mi me parece mucho más bonita e impresionante por fuera que por dentro. 

Y nos vamos a comer. Vamos en el autobús por un paseo marítimo muy bonito, muy cuidado. 

Almuerzo Restaurante Dar Ban Azzoun.

Es una comida tradicional argelina. No se puede tomar alcohol, así que ni una cerveza… Los entrantes son unos aperitivos a compartir, crema de berenjenas, de garbanzos, de aceitunas y pimientos picantes… De segundo un cuscús de pollo. Un dulce y té o café. 

Hablamos de la comida tradicional, así que voy a resumir los platos más típicos de la comida argelina. 

Platos más emblemáticos de Argelia.

1.      Cuscús Argelino : El cuscús argelino es un plato tradicional y esencial en la cocina del país. Consiste en pequeñas bolitas de sémola de trigo cocinadas al vapor. Se sirve comúnmente como base para guisos de carne y verduras, que se cocinan con especias, lo que le otorga un sabor rico y aromático.

Su invención se atribuye a las comunidades indígenas del norte africano, el Pueblo bereber:  (en la zona de Marruecos, Argelia, Túnez y Mauritania).  

Patrimonio de la Humanidad: La UNESCO reconoció el cuscús como Patrimonio Cultural Inmaterialen una candidatura conjunta de varios países del Magreb.

Expansión: Se popularizó en Al-Ándalus durante la época medieval y después en el resto del mundo mediterráneo y Francia. 

Características del Plato

o Base de sémola: Se elabora con sémola de trigo duro trabajada a mano con agua y aceite hasta formar pequeños gránulos.

o Cocción al vapor: Tradicionalmente se cocina al vapor en una olla especial llamada cuscucera.

o Acompañamiento: No es solo la sémola, sino el plato completo que incluye verduras, legumbres (como garbanzos) y carnes (cordero, pollo o ternera) en un caldo especiado.

o Tradición familiar: En los países de origen, como Marruecos, se consume principalmente los viernes como símbolo de reunión familiar. 

El cuscús tiene importantes antecedentes escritos en la Andalucía medieval (Al-Ándalus), aunque su origen profundo es bereber (Norte de África).  El conocido como alcuzcuz entró en Al-Ándalus de la mano de los almorávides, tribus bereberes que trajeron la técnica de cocer al vapor los granos de sémola. 

Primeros recetarios: Las recetas escritas de cuscús más antiguas que se conservan en la historia provienen de recetarios andalusíes de los siglos XIII y XIV (como Fadalat al-Khiwan).  

2.      Shakshuka : La Shakshuka es un plato delicioso y sencillo, originario del norte de África y muy popular en Argelia. Se prepara con una base de tomates frescos cocidos, a los que se añaden cebollas, pimientos y especias como comino y pimentón.

3.      Chorba Frik : Una sopa tradicional hecha con granos de trigo triturados y carne.

4.      Bourek: Rollos crujientes rellenos de carne o pescado.

5.      Mechoui: Cordero asado, típicamente cocinado en ocasiones especiales.

6.      Dolma: Verduras rellenas, como pimientos y calabacines, con una mezcla de carne y arroz.

7.      Chermoula, un entrante tradicional argelino

La chermoula es un exquisito entrante argelino que destaca por su delicioso sabor en la gastronomía del país. Esta marinada, también popular en otras cocinas del norte de África, se utiliza para realzar el sabor de diversos ingredientes, como pescado o pollo.

La chermoula típicamente incluye una mezcla aromática de cilantro, perejil, ajo, comino, pimentón y aceite de oliva, creando una combinación fresca y repleta de especias. Su aplicación en pescados a la parrilla o pollo aporta un toque especiado y delicioso, representando la rica diversidad de sabores que caracteriza la culinaria argelina.

8.      Chakhchoukha, un delicioso estofado

Chakhchoukha, un plato emblemático de Argelia, es una deliciosa mezcla de sabores y texturas. Esta receta combina fideos, verduras (tomates, pimientos, cebollas) y carne (tradicionalmente cordero) en un guiso aromatizado con especias como comino y pimentón. Los fideos se cocinan hasta obtener una textura única y se mezclan con el guiso, creando una fusión de ingredientes ricos en sabor. La chakhchoukha se sirve tradicionalmente en eventos festivos y refleja la diversidad culinaria del país, siendo una experiencia gastronómica inolvidable que resalta la tradición y el arte de la cocina argelina.

9.       Rechta, fideos caseros en salsa blanca

Plato festivo muy querido en Argel, la rechta son láminas finas de pasta de sémola hechas a mano que se cuecen al vapor y se sirven con salsa suave de pollo, garbanzos y nabo, aromatizada con canela y pimienta. Es reconfortante, delicada y distinta del cuscús o la chakhchoukha: aquí la protagonista es la pasta artesanal. Ideal para incluirla cuando quieras mostrar variedad real dentro de la comida típica de Argelia más allá de los “clásicos”.

10.   Karantika, tarta de garbanzo

Icono popular, sobre todo en Orán y Argel, la karantika es una tarta horneada de harina de garbanzo, agua y comino, con textura cremosa tipo flan. Se come caliente, a menudo en bocadillo con un toque de harissa y pimienta. Es barata, saciante y resume muy bien la vertiente de “street food” que muchos viajeros se pierden si solo buscan restaurantes.

Bebidas típicas de Argelia

Té a la menta

El té a la menta, bebida emblemática de Argelia y el Magreb, es una mezcla de té verde, menta fresca y azúcar, infusionada con cuidado para lograr una fragancia y sabor inconfundibles. Este delicioso té se sirve en pequeños vasos adornados y se disfruta en reuniones sociales y como acompañamiento tradicional para postres. Su preparación meticulosa y su papel central en la cultura argelina resaltan la importancia del té a la menta como un símbolo de comunión en la región.

Al salir nos dirigimos en el autobús al barrio francés. Hay unos edificios muy cuidados y bonitos. Pasamos por su plaza principal en la que se encuentra el edificio central de Correos de Argel, conocido como La Grande Poste, es uno de los más bonitos de la ciudad. Se trata de una construcción francesa de principios del siglo XX que las autoridades encargaron al arquitecto Voinot en un estilo neomorisco en el lugar en el que hasta ese momento existía una iglesia anglicana (la nueva fue edificada más arriba, junto a la Embajada de Gran Bretaña, cerca de la Plaza Adiss Abeba).

Para hacer tiempo pasamos por un mercadillo de artesanía. Hay muchos objetos procedentes de Cabilia. Pasamos un buen rato. En un lugar, gay música y una señora del grupo se puso a bailar. Y la acompañaron algunos otros de nuestros compañeros. Fue tremendo, salieron los dependientes de las tiendas a hacernos fotos y vídeos. Muy divertido. 

En una tienda nos muestran un dibujo con el símbolo de los beréberes. Esto da lugar a un debate sobre sus orígenes. En la parte histórica de hoy se explica la importancia de este grupo en los origenes de la población del norte de Africa. 

En un breve resumen, léase la parte histórica al final del día de hoy, provienen de una mezcla hace miles de años de población autóctona africana con mezcla de migraciones euroasiáticas, Anatolia, Turquía…

El guía nos comenta que la población de las islas Canarias es de origen bereber. Y así es. 

El origen de la población aborigen de las Islas Canarias proviene del norte de África, específicamente de los pueblos amaziges (bereberes).

Cronología y llegada

• Llegada: Se estima que los primeros grupos llegaron al archipiélago entre el siglo V a.C. y los primeros siglos de nuestra era (d.C.). 
• Oleadas: Ocurrió en al menos dos oleadas migratorias principales desde el noroeste africano, seguidas de un aislamiento prolongado en el que cada isla desarrolló particularidades culturales. 
• Forma de vida: Eran sociedades de carácter neolítico; practicaban la ganadería de cabras y ovejas, y una agricultura rudimentaria de cereales. 

Genética y evolución

• Población actual: Tras la conquista castellana (siglos XV), la población autóctona se mezcló con colonizadores europeos y aportes posteriores. 
• Legado genético: Hoy en día, los estudios del genoma muestran que los canarios modernos tienen una importante ascendencia europea (más del 70 %), combinada con un componente norteafricanoque oscila entre el 16 % y el 31 % según la isla

El símbolo principal e internacional del pueblo amazigh (bereber) es la letra Yaz (ⵣ), la cual representa al «hombre libre»

Y después  vamos a la Gran Mezquita de Argel que alberga el minarete más alto de Africa con 265 metros de altura, y creo que del mundo. Nos ha dicho el guía de una mezquita en Pakistán, pero en Internet no sale. Y es la tercera mezquita más grande del mundo después de la Gran Mezquita de La Meca (Másyid al-Haram) y Mezquita del Profeta (Al-Masjid an-Nabawi) de Medina en Arabia Saudita. 

La construcción de la mezquita comenzó en agosto de 2012 después de que la China State Construction Engineering Corporation se adjudicara el contrato del gobierno argelino, por mil millones de euros. El diseño fue realizado por los arquitectos alemanes KSP Juergen Engel Architekten y los ingenieros Krebs und Kiefer International. La mezquita enfrentó retrasos en la construcción debido a preocupaciones presupuestarias debido a la caída de los precios del petróleo. Alrededor de 2.300 trabajadores de China, Argelia y otros países africanos fueron desplegados para trabajar en el proyecto. La construcción de la mezquita fue vista por muchos como un símbolo del largo mandato del presidente Abdelaziz Bouteflika. Fue inaugurada el año 2019. 

La mezquita se encuentra en un sitio que cubre 400.000 m² con vistas al mar Mediterráneo. La sala de oración tiene una capacidad de 37.000 fieles, mientras que la estructura que incluye el complejo puede albergar hasta 120.000 fieles y tiene espacio de estacionamiento para 7.000 automóviles. El complejo también alberga una escuela coránica, un parque, una biblioteca, área de alojamiento para el personal, una estación de bomberos, un museo de arte islámico y un centro de investigación sobre la historia de Argelia. 

La mezquita también tiene un minarete de 265 m de altura, lo que le valió ser el edificio más alto de África, hasta que fue superada por la Torre Icónica de Egipto, que tiene 394 metros de altura. 

También alberga una plataforma de observación sobre el minarete, que tiene 37 pisos. La mezquita está diseñada para resistir un terremoto de magnitud 9.0 y la estructura ha sido especialmente procesada para resistir la corrosión. 

La sala de oración principal tiene 618 columnas octogonales que sirven como pilares de soporte y 6 km de escritura caligráfica grabada con un sistema láser. La cúpula de la sala de oración tiene un diámetro de 50 m y se eleva a una altura de 70 m. 

En todo el recorrido que hemos hecho hoy hemos observado que la gran mayoría, casi todas, las mujeres nativas llevan cubierta la cabeza…

Cena en restaurante Le Dauphin. Está especializado en pescado. Está situado en una zona del puerto, se podría decir que es una especie de barrio pesquero. Cenamos en una terraza, con vistas al mar, un lugar con mucho encanto. El plato principal es mero a la plancha, que está bastante bueno. En mi caso, debido al anisakis, me lo han cambiado por un mechoui de cordero, que está muy rico. De postre nos sacan cuatro bandejas enormes de fruta ya preparada, estupenda, pero una cantidad exagerada que sobra casi toda. Muy buena cena. 

Tenemos que ir al aeropuerto Con destino a Djanet. El vuelo tiene prevista la salida a las 22,25 horas, y llegada a las 00,40 horas. El aeropuerto local es un lío tremendo. Hay varios controles seguidos. En uno de ellos estamos a punto de sufrir un grave accidente, porque se colapsó de gente la salida de una escalera automática, y los que salían de la escalera no teníamos sitio, empujones y que algunos de nuestro grupo empujaron con orden para hacer sitio. Un pequeño susto. Pero consecuencia de que este aeropuerto está muy mal organizado, lo que pudimos comprobar varias veces. 

El vuelo dura teóricamente dos horas y cuarto. Salimos en realidad a las 22,55 minutos y llegamos a Djanet a las 0,50 minutos, algo menos de dos horas. 

Nos están esperando en todoterrenos, en que vamos el conductor y tres del grupo. 

Llegamos al Hotel La Grotte des Ambassadeurs muy tarde, y a dormir a las tres de la mañana…Vamos a estar aquí tres noches. Y a dormir, que mañana hay que volver a madrugar. 

Como en otras ocasiones intentaré resumir lo más importante de la historia de Argelia. Y cada día se tratará una parte de esa historia, desde la prehistoria hasta la época actual. 

01_Historia. Prehistoria y antigüedad

Prehistoria

Las pinturas rupestres de Tassili n’Ajjer datan del 3000 a. C. y son Patrimonio de la Humanidad.

Existen yacimientos arqueológicos en Argelia, en los que se han descubierto restos óseos de homínidos de hace 2 millones de años, según los datos obtenidos por arqueomagnetismo. Los investigadores han encontrado allí restos de Homo sapiens sapiens. En el extremo sureste del país, el parque nacional del Tassili alberga la muestra de pinturas rupestres más importante del mundo. El parque ha sido clasificado Patrimonio Mundial por la Unesco y es Reserva del Hombre y de la Biósfera desde 1986.

Se ha demostrado evidencia de ocupación humana en Argelia con el descubrimiento de unas herramientas de piedra de 1.8 millones de años de antigüedad en Ain Hanech en 1992. En 1954, C. Arambourg descubrió fósiles de Homo erectus que databan de hace 700.000 años. Se desarrolló una civilización neolítica (caracterizada por la domesticación de animales y la agricultura) en el Magreb, entre el 6.000 y el 2.000 a. C. Este tipo de economía, ricamente representada en las pinturas de la cueva de Tassili n’Ajjer, predominó en el Magreb hasta el periodo clásico. La amalgama de pueblos del norte de Áfricafinalmente se fusionó en una nueva población nativa, los bereberes, que carecían de un lenguaje escrito y, por lo tanto, tendían a ser pasados por alto o marginados en los relatos históricos.

Antigüedad

Argelia ha estado habitada por los bereberes desde hace más de diez mil años. Los bereberesconstruyeron los primeros monumentos de la Antigüedad, de los que aún quedan numerosos vestigios. En el último milenio a. C., levantaron varios mausoleos importantes entre los que destaca el de Medghassen, en la provincia de Batna, en el noroeste del país. Desde el año 1.000 a. C. hay constancia de que mantenían relaciones comerciales con los fenicios(cartagineses), que habían establecido colonias en la costa, y con los egipcios.

Pero cuál es el origen inicial de las poblaciones bereberes?

Los estudios genéticos y arqueológicos recientes demuestran que los bereberes no «llegaron» repentinamente de un solo lugar hace 8,000 años, sino que son el resultado de una fusión prehistórica local y muy antigua que ya llevaba miles de años gestándose en el propio norte de África. 

El origen del genoma amazigh actual se compone principalmente de tres grandes corrientes prehistóricas: 

1. La base nativa: Los Iberomaurusios (hace ~15,000 – 20,000 años)

La columna vertebral genética de los bereberes proviene de la cultura iberomaurusiense, cazadores-recolectores del Paleolítico que ya habitaban cuevas en el Magreb como la de Taforalt en Marruecos. El análisis de su ADN antiguo revela que estos primeros pobladores eran a su vez una mezcla de dos poblaciones: 

• Un linaje autóctono del norte de África: Una población profunda que se separó del resto de África subsahariana hace unos 50,000 años y evolucionó de forma aislada en la región.
• Una migración del Creciente Fértil: Humanos emparentados con los natufienses del Levante (Medio Oriente) que migraron hacia el oeste a través de un Sáhara que en ese entonces era verde y hospitalario. 

2. El influjo Neolítico: Agricultores de Anatolia y Europa (hace ~8,000 – 9,000 años)

Cerca de la fecha que mencionas, durante la transición hacia la agricultura (Neolítico), se produjo un importante contacto con poblaciones del norte del Mediterráneo. Corrientes de agricultores prehistóricos procedentes de Anatolia (actual Turquía) y la península ibérica cruzaron el estrecho e introdujeron nuevas técnicas agrícolas, fusionándose con la población local iberomaurusiense. 

3. La expansión Capsiense y Afroasiática

Posteriormente, la cultura capsiense (asentada principalmente en las regiones interiores de las actuales Argelia y Túnez) consolidó el mapa étnico de la región. A través de estos flujos se cree que se introdujo o consolidó el tronco lingüístico afroasiático, del cual nacería la lengua tamazight. 

En resumen, los bereberes no migraron en masa desde otra tierra hace 8,000 años; para esa época, ya eran el producto consolidado de una fusión única entre linajes profundamente africanos y oleadas migratorias euroasiáticas que regresaron a África miles de años atrás.

Desde el 4000 a. C. los pueblos nativos del norte de África, identificados por los romanos como bereberes, resistieron eficazmente a los invasores fenicios, romanos, vándalos, bizantinos y turcos, aunque sucumbieron finalmente ante las conquistas del islam, por lo que ahora la lengua más hablada es el árabe.

Alrededor del 900 a. C., unos comerciantes fenicios de Tiro llegaron a la costa del norte de África y  establecieron la ciudad de Cartago (actualmente Túnez). Durante ese periodo la civilización bereber ya estaba a un nivel donde la agricultura, la fabricación, el comercio y la organización política podían sustentar la existencia de varios Estados. Aparecieron rutas comerciales entre los bereberes del interior del continente y Cartago, pero la expansión de esta última propició la esclavitud y el reclutamiento militar de bereberes y la recaudación de tributos entre otras opresiones.

El Estado cartaginés decayó debido a sucesivas derrotas frente a Roma en las guerras púnicas y en 146 a. C., la ciudad fue destruida. Tras este evento, la influencia de los líderes nativos bereberes creció.

En el siglo III a. C., los romanos denominan esta región Numidia, habitada por los bereberes masilianos y los maselinos. Estos últimos se aliaron con los cartagineses en la segunda guerra púnica, mientras que los primeros, aliados de los romanos y gobernados por Masinisa, acabaron recibiendo todo el reino de sus conquistadores.

A la muerte de Masinisa en 148, Escipión Emiliano dividió los poderes del reino entre los tres hijos de Masinisa, dándole a cada uno el control sobre el tesoro, el ejército y la justicia respectivamente. En 113, Yugurta se alzó contra los romanos y acabó derrotado, tras lo cual Numidia fue gobernada por un rey vasallo de Roma hasta que, bajo Diocleciano, se convirtió en una simple provincia del imperio y finalmente volvió a manos de los bereberes hasta la invasión de los vándalos en 430.

Los romanos dejaron importantes ciudades en el norte de Argelia, entre las que destacan Iol Caesarea, Tipasa (Tipaza), donde se encuentra una de las necrópolis más antiguas del Mediterráneo, Cuicul, Thubursicu-Numidarum (Khemissa), Madaure, Thamugadi (Timgad), Diana Veteranorum, Theveste(Tébéssa) y Lambaesis.

El cristianismo llegó en el siglo II. Al finalizar el siglo IV, los asentamientos fueron cristianizados y muchas tribus bereberes se convirtieron en masa.

A principios del siglo VI, las tropas de Justiniano I expulsaron a los vándalos y recuperaron el reino para el Imperio bizantino, que lo gobernó de manera precaria hasta la llegada de los árabes en el siglo VIII.

Dia 3 Lunes, 5 de octubre

El hotel es muy sencillo, con unas habitaciones simples. Pero tiene un muy bonito patio, en el que desayunamos

Salimos en los cuatro por cuatro. Están muy viejos. Son modelo Toyota y Nissan. 

Hoy vamos a dedicar el día a visitar la región deTikoubaouine.  Es una zona desértica y montañosa situada en la región de Djanet, dentro del parque nacional de Tassili n´Ajjer en el sureste de Argelia. 

Vamos por una carretera en mitad del desierto. Estamos en el desierto del Sahara. Salimos a las 10,30 horas. El paisaje es de desierto de arena en un entorno de macizos montañosos de piedra y roca. Según avanzamos hay más terreno de arena y tierra. Y hacia las 12 horas dejamos la carretera principal y nos adentramos en el desierto. 

Paramos a ver la tumba de un jefe Tuareg. Son dos semicírculos abiertos y en el centro está enterrado el rey. Y en la parte abierta de los círculos hay un pequeño montículo de piedras, que señala la dirección en que está enterrado su sucesor. 

Características principales de la región

• Formaciones rocosas: Es famosa por sus imponentes agujas de arenisca, laberintos de piedra y cañones erosionados que emergen entre las dunas de arena. 
• El Arco de Tikoubaouine: Su monumento natural más célebre es un gigantesco arco de piedra natural (conocido a veces como la Roca del Elefante o el Mamut debido a su silueta), que destaca como una de las estructuras geológicas más fotografiadas del parque. 
• Cultura: Su singularidad es tan representativa de la cultura e identidad tuareg que sirvió de inspiración para dar nombre a Tikoubaouine, un conocido grupo argelino de música blues del desierto formado en 2013.

Antes de llegar al famoso arco nos invitan a ponernos el famoso turbante Tuareg. La mayoría se ilusiona mucho, y los guías Tuareg les ayudan a ponerse el turbante, que llevan con gran apostura…

Llegamos al arco y hacemos un pequeño recorrido entre estas montañas. 

Nos preparan el almuerzo a la sombra de unas rocas gigantescas. Hay que sentarse en el suelo para comer. La comida consiste en una ensalada, pollo a la plancha y una manzana. Coca Cola y zumo. 

Al acabar nos ofrecen un té. Preparan un té verde chino. Lo hacen en tres veces. La primera infusión se obtiene un té muy fuerte. La segunda un té suave y la tercera más ligero. Está muy bueno. Hay una frase popular para describirlo: el primer té es fuerte como la vida, el segundo té es suave como el amor y el tercer té es ligero como la fantasia. 

La Guelta de Tikoubaouine es muy interesante pero no llegamos a verlo. 

La guelta de Tikoubaouine es un oasis o fuente natural escondida entre imponentes formaciones de piedra arenisca, agujas rocosas y arcos naturales.

El término guelta hace referencia a una balsa, poza o cuenca de agua natural en zonas desérticas. 

Ubicación Real y Características

• Región: Se localiza en el área turística de Immourouden, muy cerca de la ciudad oasis de Djanet, en la provincia (wilaya) de Illizi. 
• Entorno: Está situada a los pies del espectacular Parque Nacional Tassili n’Ajjer, un área protegida por la UNESCO debido a su valor natural y a sus miles de grabados y pinturas rupestres prehistóricas. 
• Paisaje: Es famosa por el drástico contraste entre sus laberintos de roca erosionada, la arena rojiza del desierto y la vegetación o agua que aflora en sus alrededores. 

Tassili n’Ajjer que significa «Meseta del toro» es un parque nacional en el desierto del Sahara, ubicado en una vasta meseta en el sureste de Argelia, entre las localidades de Dider e Iherir. Posee una de las agrupaciones de arte rupestre prehistórico más importantes del mundo, y que cubre un área de más de 72 000 km².

Fue inscrito en la lista de sitios considerados Patrimonio Mundial de la UNESCO en 1982. 

El macizo está habitado por los tuareg del grupo Kel Ajjer. Su principal ciudad Djanet es un pequeño oasis en el extremo occidental de la región.

La meseta también es de gran interés geológico y estético. Su panorama de formaciones geológicas de bosques de rocas, que comprende arenisca erosionada, se asemeja a un extraño paisaje lunar. La gama geológica se compone principalmente de arenisca.] La arenisca está manchada por una delgada capa externa de óxidos metálicos depositados que colorean las formaciones rocosas desde casi negro hasta rojo opaco. Los terrenos de este paraje de rocas de arenisca están sometidos a la erosión éólica de la superficie, conformando un total de más de 300 arcos naturales rocosos, así como muchas otras estructuras de curiosas y llamativas formas.

Arte prehistórico

La formación rocosa es un yacimiento arqueológico, conocido por sus numerosas obras parietales prehistóricas de arte rupestre, reportadas por primera vez en 1910, que datan de la era neolíticatemprana al final del último período glacial durante el cual el Sahara fue una sabana habitable. en lugar del desierto actual. 

Aunque las fuentes varían considerablemente, se supone que las primeras obras de arte tienen 12,000 años. La gran mayoría data de los milenios IX y X a.c. Entre los 15.000 grabados identificados hasta ahora se encuentran representados grandes animales salvajes, incluidos antílopes y cocodrilos, rebaños de ganado y humanos que se dedican a actividades como la caza y la danza. 

Una pieza notable y común entre los escritos académicos es la «Mujer con cuernoscorriendo», también conocida como la «Diosa con cuernos», del periodo de las cabezas redondas. La imagen representa una figura femenina con cuernos en medio de un paso largo; con puntos que adornan su torso y extremidades, vestida con brazaletes con flecos, falda, bandas en las piernas y tobilleras. Según Arisika Razak, la Diosa de los cuernos de Tassili es un ejemplo temprano del «Sagrado femenino africano». Esta pintura representa a una mujer con cuernos, simbolizando la integración del ganado domesticado en la vida diaria.

Descubierta en la década de 1950 por el arqueólogo francés Henri Lhote, la figura fue descrita como una mujer grácil que parece correr, con una pierna apenas tocando el suelo y la otra levantada. 

 Después de comer nos dirigimos por el desierto a ver algunas de estas pinturas. Hacemos varias paradas, en cada una de ellas hay pinturas muy interesantes, aunque a veces cuesta verlas. 

La última parada es en la zona llamada 

Centro de Imourudene. 

Hay una cueva en la que hay alguna pintura. Además es famosa por una leyenda. Estaba en el desierto una mujer con su hijo pequeño. Debido a un accidente la mujer murió. Y el niño se escondió en esta cueva, hasta que pasó a una familia Tuareg y salvó al niño…

También es importante por tener una muestra completa de la Caligrafía tifinagh, la antigua caligrafía beréber. 

Y continuamos para ver la puesta de Sol. Nos paramos en lo alto de un montículo y llegamos justo a tiempo de ver cómo el sol se ocultaba. 

Y vuelta al hotel para cenar. 

Pero antes de seguir, un pequeño apunte deportivo. Ayer estuve hablando con Halil del aprecio que tienen por el futbol, y comentamos el Real Madrid, el Barcelona…

Lo primero que me señala es que Mbappé es de origen argelino. Kylian Mbappé es de París, Francia, donde nació el 20 de diciembre de 1998. Nació en el distrito 19 de París y creció en Bondy, un suburbio de la capital francesa. Es ciudadano francés y representa a la selección de Francia. Ascendencia familiar: Tiene raíces multiculturales; su padre, Wilfried Mbappé, es originario de Camerún, y su madre, Fayza Lamari, tiene origen argelino. 

Y le pregunto por el jugador argelino que considera más importante. Me dice que destacan dos. Uno de ellos en declive. 

Es el jugador actual más famoso de Argelia, Riyad Mahrez, considerado una auténtica leyenda viva del fútbol africano. Fue el líder indiscutible del milagroso Leicester City campeón de la Premier League en 2016 y brilló durante años bajo las órdenes de Pep Guardiola en el Manchester City.  Aunque recientemente cerró una etapa histórica capitaneando a su país en el Mundial de 2026 y dejando su paso por el fútbol de Arabia Saudita, sigue siendo el máximo referente del fútbol argelino. 

• Nombre completo: Riyad Karim Mahrez
• Fecha de nacimiento: 21 de febrero de 1991 (35 años)
• Lugar de nacimiento: Sarcelles, Francia (de ascendencia y nacionalidad argelina)
• Posición: Extremo derecho
• Perfil: Zurdo, conocido por su regate y disparos con rosca hacia adentro.
• Club Actual: Agente libre (se encuentra negociando su fichaje tras acordar su salida del Al-Ahlisaudí a mediados de 2026).

Y el otro es un jugador en ascenso. Un auténtico crack. El otro joven argelino muy famoso y en pleno ascenso en el fútbol inglés es Bachir Belloumi, extremo derecho de 24 años que milita en el Hull Cityde la Premier League.

Es una de las grandes promesas del fútbol de Argelia debido a sus características y a su origen: 

• El peso de un legado: Es hijo de la máxima leyenda histórica del fútbol argelino, Lakhdar Belloumi.
• Irrupción en Inglaterra: Tras destacar en Portugal, fichó por los Tigers del Hull City. Ha tenido un impacto inmediato en el equipo, firmando actuaciones destacadas como su recordado doblete frente al Chelsea.
• Salto a la selección absoluta: Su gran rendimiento en la máxima categoría inglesa le abrió las puertas de la Selección de Argelia, con la que debutó y anotó su primer gol internacional.

Bueno, una vez hecha esta incursión en el futbol, vamos a la cena…Hay una crema de verduras y carne guisada con puré de patata y arroz. 

Y a descansar

02_Historia. Islamización

De acuerdo con los historiadores de la Edad Media, los bereberes se dividieron en dos ramas, Al-Butr y Barnès, también divididas en tribus. Cada región del Magreb está formada por varias tribus. Las mayores de ellas son los Sanhaja, Houaras, Zenata, Masmuda, Kutama, Awarba, Barghawata, etc. A su vez cada tribu está conformada por sub-tribus, cada una con independencia territorial y de toma de decisiones. Varias dinastías bereberes emergieron durante la Edad Media en el Magreb, Sudán, Andalucía, Italia, Malí, Nigeria, Senegal y Egipto.

La caída de Roma tras la invasión de los vándalos y la inestabilidad durante el período bizantinoentrañaron la reconstitución de algunos de los principados bereberes cristianos, que se resistieron a la ocupación de los Omeyasmusulmanes entre los años 670 y 708.

Los personajes más conocidos de este conflicto fueron el rey cristiano Kusayla, que venció a Sidi Ocba ibn Nafaa en el año 689, cerca de Biskra, y la reina y guerrera cristiana Dihya, llamada «la Kahena«, que a la cabeza de los bereberes (principalmente los célebres zenetas), infligió, en la batalla de Meskiana de 693, una severa derrota al cuerpo expedicionario del emir Hassan ibn en Noman, a los que alejará hasta Trípoli.

Tras la conquista musulmana, los ciudadanos del territorio adoptaron progresivamente la religión islámica (para protegerse contra los ataques de los nómadas) y fueron cambiando la lengua románica (descendiente del «latín vulgar», con influencia bereber) que hablaban por el árabe. Bereber, fenicio, latín, árabe, español, turco, francés: la mezcla de lenguas, el «mestizaje lingüístico», es intenso, dando lugar al árabe argelino (y al árabe magrebí en general) que se mantiene hasta nuestros días. La lengua bereber también ha sobrevivido hasta la actualidad.

En cuanto a la inmigración árabe en África del norte, fue de poca importancia excepto en las dos regiones exteriores de Argelia, Kairuán y Tánger. Dado que el total de su población ha recibido una contribución demográfica árabe limitada, una gran parte de las poblaciones de lengua árabe es bereber.

La primera parte de la conquista musulmana de España fue conducida por un contingente bereber compuesto casi en su totalidad por conversos, desde el jefeTáriq ibn Ziyad, que dio su nombre al peñón de Gibraltar. Tras el éxito de Tárik, el califa le hizo encadenar y murió en el camino.

A principios del siglo VIII, ante la dominación omeya de todo el Magreb, varias tribus bereberes zenetas empezaron a unirse en torno a Abu Qurra y se rebelaron contra la ocupación árabe. Su lucha proseguirá bajo varias dinastías jariyíes bereberes en un conflicto que duró cerca de un siglo.

Dia 4- Martes, 5 de octubre

Estamos recorriendo una parte del desierto del Sahara, por lo que procede ampliar un poco nuestro conocimiento del mismo. 

El Desierto del Sahara se extiende por más de 9 millones de kilómetros cuadrados en el norte de África y abarca el territorio de 11 países y regiones.  Es el mayor desierto del mundo, excluyendo el Ártico y el Antártico. 

Cada país presenta características geográficas y paisajes únicos dentro de este gran desierto cálido:  

Principales países y su porción del Sahara

Argelia: Contiene una gran parte del Sahara, destacando por sus inmensos ergs (mares de arena), como el Gran Erg Occidental y Oriental, y las montañas del Ahaggar.

Marruecos: Su zona sur y sureste da entrada a dunas famosas como Erg Chebbi y Erg Chigaga, muy visitadas por el turismo en localidades como Merzouga.

Sahara Occidental: Territorio en disputa situado en la costa atlántica, caracterizado por llanuras desérticas que llegan hasta el océano y zonas de fuerte valor geopolítico y pesquero. Egipto: Famoso por el Desierto Occidental, donde se hallan depresiones notables como el famoso oasis de Siwa y formaciones de piedra caliza blanca. 

Libia: Presenta un relieve muy árido con vastas extensiones de hamadas (mesetas rocosas) y mares de arena remotos como el de Calanscio.

Túnez: En el sur del país se encuentran las puertas del Sahara, con impresionantes paisajes de sal_ares (como el Chott el Djerid) y dunas que marcan la transición hacia el norte más fértil.

Mauritania: Alberga paisajes singulares como la Estructura de Richat (el «Ojo de el Richard»), una formación geológica circular gigante visible desde el espacio. 

Malí, Níger y Chad: Estas naciones abarcan la franja meridional del Sahara (el Sahel y el Teneré), zonas de calor extremo, dunas móviles y refugio de culturas nómadas tradicionales.  Sudán: Ocupa la sección oriental, donde el desierto interactúa con el valle del río Nilo antes de volverse más seco y arenoso hacia el interior.

El Sáhara argelino ocupa más del 80% del territorio de Argelia y es uno de los desiertos más bellos, diversos y mejor conservados del planeta. Lejos de ser una llanura monótona de arena, combina inmensos mares de dunas, mesetas volcánicas, cañones de roca y oasis milenarios. 

Lugares imprescindibles

Tassili n’Ajjer: Una vasta meseta de arenisca declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, famosa por sus formaciones geológicas surrealistas y por albergar uno de los museos de arte rupestre al aire libre más importantess del mundo, con miles de pinturas y grabados milenarios. En el que estamos estos días. Tadrart Rojo (Tadrart Rouge): Situado en el extremo sureste, destaca por sus impresionantes dunas de un intenso color rojo anaranjado que contrastan con formaciones rocosas erosionadas de aspecto casi extraterrestre.  El guía Ismail nos quiere llevar allí en otro viaje. Dice que es el más bonito. Pero hay que ir con más tiempo, mucho andar, y dormir en tiendas. El Ahaggar (Hoggar): Una imponente cadena montañosa de origen volcánico donde se encuentra el monte Tahat (el pico más alto de Argelia) y la famosa ermita del Assekrem, un sitio célebre por ofrecer una de las puestas de sol más bellas del mundo. 

Timimoun y Ghardaïa: Timimoun es conocida como la «ciudad roja» junto al Gran Erg Occidental, mientras que Ghardaïa, en el valle del M’zab, destaca por su arquitectura tradicional y su valor espiritual e histórico protegido por la UNESCO. 

Clima y características

Temperaturas: Extremas, con calor muy intenso durante el día en los meses cálidos (con registros que superan fácilmente los 45 °C), aunque las noches en invierno pueden ser muy frías.

Cultura: Es el hogar histórico de los tuaregs, pueblos nómadas y seminómadas que custodian las tradiciones del desierto. 

Iniciamos el día después de desayunar dirigiéndonos hacia Essendilène. Es un oasis y cañón legendario deshabitado ubicado en el corazón del Parque Cultural del Tassili n’Ajjer, en el Sahara argelino, que ya se explicó ayer. Situado aproximadamente a 100 kilómetros al noroeste de Djanet, este cañón destaca por sus impresionantes paisajes de piedra caliza esculpida, dunas de arena dorada y verdes valles ocultos que sirven de refugio natural. 

Mientras tanto, los conductores preparan la comida. Hoy traen mesas y sillas. Se ve que están nuevas, las acaban de comprar, vienen todavía con sus embalajes plásticos. Al menos estaremos más cómodos que ayer. 

El grupo vuelve antes de tiempo, menos de una hora. Han llegado a un punto que estaba inundado y no se podía seguir. Pero coinciden en que es un paisaje muy bonito y ha merecido la pena. Y pasamos a comer, con mesas y sillas. 

La comida consiste en un arroz con aceitunas, pollo con verduras y una manzana. Con Coca Cola. Y al final, como ayer, el té… muy bien… 

Al final del cañón, al que no han podido llegar se encuentran las Gueltas de Essendilène: Pozas de agua naturales alimentadas por manantiales que crean un vivo contraste verde y fresco en mitad del desierto mineral. 

Una guelta es una reserva natural de agua o piscina profunda acumulada de forma permanente en las zonas rocosas del desierto. En el caso de Essendilène, el agua se encuentra protegida del calor extremo en el fondo de un cañón de altas paredes de arenisca roja, lo que permite la proliferación de adelfas, palmeras datileras y una vegetación sorprendentemente exuberante para el entorno árido. El guía nos enseña unas cuantas fotos y realmente es muy espectacular…

Por la tarde vamos a seguir con el Arte Rupestre Prehistórico: El cañón y la meseta circundante forman parte del patrimonio de la UNESCO, albergando miles de grabados y pinturas milenarias que retratan la fauna y la vida cuando el Sahara era una sabana fértil. 

Essendilène pertenece al parque cultural de Tassili , el mayor de los parques nacionales argelinos , y es un importante centro del turismo sahariano. Las pinturas rupestres de Essendilène se encuentran en los abrigos rocosos y cuevas de su famoso cañón, ubicado dentro del Parque Cultural de Tassili n’Ajjer en el Sahara argelino (cerca de la ciudad de Djanet). Estas manifestaciones artísticas forman parte de uno de los conjuntos de arte parietal prehistórico más importantes del mundo.

Características principales

• Temática evolutiva: Las pinturas reflejan fielmente el periodo en que el Sahara era una región verde, húmeda y llena de vida. Muestran escenas de ganado, animales salvajes y figuras humanasen actividades de caza, danza y pastoreo. 
• Estilos cronológicos: Al igual que en el resto de la meseta de Tassili, los frescos de la zona abarcan desde el Periodo de las Cabezas Redondas (con figuras místicas y abstractas de carácter ritual) hasta el Periodo Bovidense (más naturalista y centrado en la vida cotidiana de las comunidades pastoriles). 
• Entorno excepcional: Las pinturas están protegidas en los salientes de los acantilados de arenisca que flanquean el cañón de Essendilène, un oasis único rodeado de adelfas, palmeras y gueltas (piscinas naturales de agua). 

Las rutas arqueológicas y de senderismo que parten desde Djanet suelen combinar la exploración de este cañón con las impresionantes formaciones de picos de Tikoubaouine y las dunas del Erg Admer.

Erg Admer es un gran erg o campo de dunas del desierto del Sáhara. Situado en la provincia de Illizi, al oeste de la ciudad oasis de Djanet, en el sureste de Argelia.El erg ocupa una superficie de unos 20 km de ancho por unos 100 km de largo de norte a sur. 

Iniciamos la vuelta, con la idea de ir a ver las pinturas rupestres. La vuelta es por el mismo camino de la venida, así que la parte inicial es un recorrido difícil para los coches. 

La primera parada es en un mercadillo de Tuareg, en que hay chicas jóvenes que venden artesanía textil. Y seguimos viaje. Nos incorporamos a la carretera a unos ochenta kilómetros de Djanet. En unos kilómetros tenemos el primer incidente: uno de los coches pierde líquido y echa mucho humo. Los 3 ocupantes se distribuyen en nuestros tres coches, y seguimos camino. 

A unos 60 kilómetros de Djanet nos desviamos de la carretera asfaltada y seguimos por la zona del Erg, con unas grandes, extensas llanuras, de arena… un paisaje diferente. Y surge el segundo inconveniente: un pinchazo… Así que un poco de demora, y a seguir. 

La idea de este desvío es conocer la llanura del erg y el mar de dunas al fondo. Después de un rato volvemos a la carretera asfaltada a unos 30 kilómetros de Djanet. Debido a los dos incidentes se está haciendo de noche. Las pinturas rupestres que vamos a ver están ya muy cerca de Djanet, así que llegamos de noche y tenemos que ver la figura de la vaca con linternas. 

Este grabado que han titulado como «La vaca que llora», data de hace 7,000 años de antigüedad. Se encuentra en el interior de un gran monolito de arena, a unos 25 km del oasis de Djanet , en el sureste de Argelia , en la frontera oriental del Erg Admer en dirección a Tassili n’Ajjer , en la región de Tigharghart. Los grabados rupestres de La vaca que se abre son una obra maestra de la escultura neolítica.

Durante la cena vamos a disfrutar de un espectáculo de música Tuareg. Me parece un buen momento para comentar las características de este grupo. 

Los tuaregs son un subgrupo específico del pueblo bereber (o amazigh) que se adaptó a la vida nómada en el desierto del Sáhara. 

Origen de la Etnia Tuareg

• Población autóctona: Descienden de los antiguos habitantes del norte de África que se desplazaron hacia el sur del Sáhara y el Sahel a medida que el desierto crecía o presionados por invasiones históricas. 
• Autodenominación: Se llaman a sí mismos Imuhar o Imašəɣən («hombres libres»). El término «tuareg» es un exónimo de origen árabe que significa «abandonados por Dios».
• Cultura del desierto: Desarrollaron una sociedad nómada basada en el pastoreo de camellos y cabras, y en el control de las rutas comerciales de caravanas. Se les conoce popularmente como los «hombres azules» por el tinte índigo de sus característicos velos (tagelmust).
• Distribución: Viven principalmente repartidos entre Níger, Malí, Argelia, Libia y Burkina Faso.

Diferencia entre Tuareg y Bereberes

La diferencia principal es de tipo inclusivo y geográfico-cultural: todo tuareg es bereber, pero no todo bereber es tuareg. 

• Los Bereberes (Imazighen): Es el término general y amplio para referirse al conjunto de pueblos indígenas de todo el norte de África (desde el atlántico en Marruecos hasta Egipto, incluyendo el norte mediterráneo). Incluyen grupos muy diversos como los rifeños, cabilios, chaouis o los propios tuaregs. Muchos son sedentarios, agricultores o viven en zonas montañosas. 
• Los Tuaregs: Representan una rama específica y especializada de los bereberes que habita específicamente las zonas más áridas del sur del Sáhara. Se diferencian por mantener de forma más estricta la tradición estrictamente nómada, hablar una variante lingüística particular (tamashek) y poseer una estructura social tradicional muy marcada en castas (con el velo masculino como rasgo identitario icónico). 

Después de la comida, uno de los guías Tuareg nos ha estado explicando los orígenes y costumbres de este pueblo. Básicamente ya están resumidas más arriba. Pero hay dos detalles que se nos escapan. 

El primero es que el origen de los Tuareg está en Egipto, de ahí pasaron a Yemen y después se distribuyeron por el norte de Africa. Esto se contradice con la explicación, de que provienen de tribus bereberes que a lo largo de la historia y por diferentes motivos han migrado del norte de Africa hacia el sur, por el desierto del Sahara. 

En lo que he buscado no hay pruebas científicas o históricas que sustenten la afirmación de que los tuareg provengan de Egipto a través de Yemen. Genética, lingüística e históricamente se ha demostrado que los tuareg pertenecen al tronco étnico amazigh (bereber), las poblaciones autóctonas que han habitado el norte de África y el desierto del Sáhara desde hace miles de años. Ya expliqué ayer el origen antiquísimo de los beréberes como mezcla de tribus africanas y migraciones de la zona euroasiática, especialmente Anatolias y Turquía. 

La idea de un origen yemení o egipcio responde en realidad a un mito genealógico recurrente en la región. A continuación se desglosa el motivo de esta creencia y lo que dice la realidad:

El porqué del mito yemení

Con la llegada de los conquistadores árabes al norte de África entre los siglos VII y XI, muchas tribus bereberes adoptaron el Islam. Con el paso del tiempo, diversos clanes y cronistas medievales crearon genealogías ficticias que conectaban a los pueblos norteafricanos con linajes nobles de la península arábiga (especialmente con los antiguos reinos de Yemen) para legitimar su prestigio social y religioso dentro del nuevo orden islámico. Es una asimilación cultural o mítica, pero no un reflejo de migraciones reales de población.

La segunda cuestión se relaciona con la fiesta Tuareg de la Sebeiba, cuyo origen, nos cuenta, está en la huida de Egipto por Moisés y la muerte del faraón en el mar Rojo. No entendemos la relación entre Tuareg y judíos. Pero en lo que he encontrado sí la hay. 

La relación radica en la fiesta de la Sebeiba (o Sebiba), una festividad ancestral del pueblo tuareg que se celebra anualmente en el oasis de Djanet, en el Sahara argelino. Según la tradición oral de esta comunidad, el festival conmemora el día en que el faraón egipcio se ahogó en el Mar Rojo mientras perseguía a Moisés y al pueblo hebreo.

La historia entrelaza este relato bíblico/coránico con la propia paz de los tuareg de la siguiente manera:

• El pacto de paz ancestral: Hace unos 3,000 años, dos tribus tuareg rivales de la región (los El Mihaney los Zelouaz) se encontraban en una guerra fratricida. 
• La noticia del Éxodo: La leyenda cuenta que el conflicto entre ambas tribus terminó abruptamente cuando llegó a ellos la noticia de que Moisés había derrotado al faraón, quien pereció ahogado. Al enterarse de la caída del tirano y del triunfo del bien, los dos bandos tuareg decidieron sellar un pacto de paz definitivo. 
• La celebración actual: Para celebrar el fin de su propia guerra y recordar la muerte del faraón, los antepasados tuareg crearon esta festividad. 

Hoy en día, la Sebeiba dura 10 días y coincide con la celebración de la Ashura en el calendario islámico. El punto cumbre es un simulacro de batalla ritual, donde los hombres vestidos de guerreros danzan agitando espadas al ritmo de los cantos y tambores (ganga) que tocan las mujeres, transformando lo que alguna vez fue una guerra real en una competencia pacífica y cultural. 

Esta festividad es tan significativa para la identidad del Sahara que fue inscrita por la UNESCO en la lista de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, según se expone al principio de este escrito. 

Para completarlo más, explicaré que la Ashura es el décimo día del mes de muharram, el primer mes del calendario lunar islámico. Su significado y forma de conmemoración varían de manera importante entre las dos principales ramas del islam: 

Perspectiva de los musulmanes suníes

• Significado: Conmemora el día en que Dios salvó al profeta Moisés (Musa) y al pueblo de Israel de la tiranía del faraón al abrir las aguas del mar Rojo. 
• Práctica: Se observa mediante el ayuno voluntario (recomendando ayunar también el día 9 para diferenciarse de otras tradiciones), el cual sirve para expiar los pecados del año anterior.

Perspectiva de los musulmanes chiíes

• Significado: Es una solemnidad central y una jornada de profundo luto que recuerda el martirio del imán Husayn ibn Ali (nieto del profeta Mahoma) y de sus seguidores en la batalla de Kerbala en el año 680 d.C. 
• Práctica: Incluye procesiones masivas, recitaciones dramáticas de la batalla y, en algunos casos, expresiones físicas de duelo o arrepentimiento simbólico como el llanto y el golpeo en el pecho. 

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Después de la visita del arte rupestre, volvemos hacia Djanet. Y nos detenemos en un terreno elevado, en el que vamos a degustar una cena tradicional. 

Nos preparan de nuevo la mesa con las sillas y vienen otros coches a traernos la cena, que consiste en una sopa de verduras picante y un cordero asado, durante más de seis horas. Es un cordero bastante grande, pero tiene muy buen sabor, poca grasa, muy rico. 

Y después de cenar, hace ya un poco de frío, nos obsequian con un recital de canciones tradicionales, que escuchamos con gran diversión… Nos parece que tocan la música y cantan muy bien. 

Principales Instrumentos Tradicionales

• Imzad (o Anzad): Es el instrumento más emblemático de la cultura tuareg. Se trata de un violín monocorde (de una sola cuerda frotada) que tradicionalmente es tocado de manera exclusiva por las mujeres. Su caja de resonancia se elabora con una mitad de calabaza cubierta de piel de cabra, y se toca con un arco curvo. Su música es suave y melancólica, ideal para acompañar poemas en las reuniones nocturnas llamadas ahal.
• Tende (o Tindi): Es un tambor de percusión tradicional. Se construye empleando un mortero de madera (utilizado habitualmente para moler grano) sobre el cual se tensa una piel de cabra. La tensión de la piel se ajusta con la ayuda de dos largos pilones de madera colocados a los lados. El tende marca el ritmo en grandes celebraciones, festividades colectivas y en la música popular bailable.
• Ahardin: Es un instrumento de cuerda pulsada sencillo, considerado tradicionalmente como un arco musical o una pequeña vihuela de una sola cuerda. Utiliza una calabaza invertida como caja de resonancia en el suelo y una cuerda de cuero o fibra. Aunque históricamente lo tocaban niñas o jóvenes como aprendizaje, emparenta con otras laúdes más complejos de la región sahariana. 
• Tahardant (o Tahardent): Es un laúd de tres o más cuerdas pulsadas de origen sahariano-saheliano, muy utilizado en la música moderna y de raíces de los tuareg (como el assouf o blues del desierto). Aunque comparte influencias con pueblos vecinos como los songhay o los peuls, acompaña los cantos épicos y modernos de los llamados ishumar (jóvenes desplazados).
• Bendir: Un pandero o tambor de marco que se usa de forma auxiliar en algunas regiones para acompañar cantos vocales y ritmos colectivos.

Y nos volvemos al hotel a las 22,30 horas, hasta mañana. 

03_Historia. Siglos X a XV

Las expediciones militares de los árabes en el Magreb, entre el 642 y el 669, resultaron en la propagación del islam. 

Los Omeyas (dinastía musulmana establecida en Damasco desde el 661 hasta el 750) reconocieron que la necesidad estratégica de dominar el Mediterráneo dictaba un esfuerzo militar concertado en el frente norteafricano. En el 711 las fuerzas omeyas auxiliadas por bereberes convertidos al islam conquistaron todo el norte de África. En el 750, los abasíes sucedieron a los omeyas como califas y movieron el califato a Bagdad. Bajo el dominio de los abasíes, algunos bereberes se rebelaron. Entonces los rostomitas gobernaron la mayor parte del Magreb central, desde la ciudad de Tiaret, al suroeste de Argel. Los imanes ganaron reputación por su honestidad, piedad y justicia, y la corte de Tiaret fue reconocida por su erudición. Sin embargo, los imanes rostomitas fracasaron al organizar un ejército decente, lo cual abrió el camino a la caída de Tiaret bajo el asalto de los fatimíes.

En el siglo X, Ubayd Allah al-Mahdi fundó la dinastía fatimí, en la baja Cabilia, donde encontró un eco favorable a sus prédicas milenaristas. Los fatimíes establecieron su autoridad en África del norte entre 909 y 1171 y fundaron un califato disidente de los abasíes de Bagdad. Este reino estuvo marcado por numerosas revueltas jariyíes, especialmente la de Abu Yazid encabezando las tribus bereberes en el 944, y que infligió la más severa derrota al ejército fatimí, debilitado y vulnerable, tomando la ciudad de Kairuán. La revuelta fue vencida por Ziri ibn Manad, a la cabeza de las tribus sanhayas, que por salvar el imperio recibió el puesto de gobernador del Magreb central. De esta forma en 972 los fatimíes, tras la adhesión egipcia, tuvieron menos interés por el Magreb y fue su hijo, Bologhine ibn Ziri, quien heredó el control de Ifriqiya. Los ziríes reinarán en el lugar unos dos siglos.

Con su interés centrado en Egipto y las tierras musulmanas más allá, los fatimíesdejaron el gobierno de la mayor parTremecénte de Argelia a los ziríes y a los hamadíes, una dinastía bereber que centró el poder local significativo en Argelia por primera vez, pero todavía en guerra con los Banu Ifrán (reino de ) y los Maghraoua (942-1068). Este periodo estuvo marcado por constante conflicto, inestabilidad política y declive económico. Después de una gran incursión de beduinos árabes de Egipto a partir de la primera mitad del siglo XI, el uso del árabe se extendió por la región y los bereberes sedentarios fueron arabizados gradualmente.

Hammad ibn Bologhine, su hijo, gobernó de forma independiente a los ziríes, en el norte de la actual Argelia, a partir de 1014, reconociendo como califas legítimos a los abasíes sunitas de Bagdad, y fundando la dinastía hammadí. Los ziríes también reconocieron en 1046 a los califas abasíes mostrando abiertamente a los fatimíes su abandono del chiismo.

A partir de 1048 algunas tribus árabes hilalianas del sur emigraron al África del norte y fueron enviadas por el poder fatimí para reprimir a los ziríes y hammadíes. En oleadas sucesivas penetraron en algunas grandes ciudades, que saquearon y destruyeron. En Argelia estas tribus del sur se aliaron con algunas tribus locales. Estos dos reinos, prósperos por aquel entonces, se empobrecerán enormemente a causa de estas incursiones. Los ziríes cambiarán su capital de Kairuán a Mahdía, los hammadíes, de Al-Qal’a (Al-Qal’a de Beni Hammad, actualmente reconocida como Patrimonio de la Humanidad por la Unesco) a Bugía.

Argelia estaba entonces bajo el control de los almorávides en una pequeña región del oeste, bajo los hammadíes en el centro y bajo los ziríes al este. El movimiento almorávide («aquellos que han hecho un retiro religioso») se desarrolló a principios del siglo XI entre los bereberes sanhaya del sur de Marruecos. El ímpetu inicial del movimiento fue religioso, un intento de un líder tribal de imponer disciplina moral y una estricta adhesión a los principios islámicos de sus seguidores. Pero el movimiento almorávide se inició en la conquista militar después de 1054. En 1106, los almorávides habían conquistado Marruecos, el Magreb, en el este, Argel, y la península ibérica, hasta el río Ebro.

En 1152, una nueva dinastía bereber musulmana, los almohades, vence definitivamente a los poderes reinantes, dirigidos por Muhammad ibn Tumart, su jefe espiritual, al que sucede Abd al-Mumin. Al igual que los almorávides, los almohades («unitarios») encontraron su inspiración en la reforma islámica. Los almohades tomaron el control de Marruecos en 1146, capturaron Argel alrededor de 1151, y hacia 1160 habían completado la conquista del Magreb central. El apogeo del poder almohade se produjo entre 1163 y 1199. Por primera vez, el Magreb se unió bajo un régimen local, pero las continuas guerras en España limitaron los recursos de los almohades, y en el Magreb su posición se vio comprometida por la lucha de facciones y una reaparición de la guerra tribal. 

Los almohades formaron uno de los imperios más poderosos del Mediterráneo, unificando el Magreb y Al-Ándalus hasta 1269. A través de las grandes ciudades del litoral (Bugía, Annaba, Argel…), se abrieron al occidente cristiano con el que mantuvieron estrechos intercambios comerciales.

En el Magreb central, los ziyánidas fundaron una dinastía que gobernó el Reino de Tremecén en Argelia. Durante más de tres siglos, hasta que la región quedó bajo la soberanía otomana en el siglo XVI, los ziyánidas mantuvieron un tenue control en el Magreb central. 

Muchas ciudades costeras afirmaron su autonomía como repúblicas municipales gobernadas por oligarquías mercantes, jefes tribales de las áreas rurales circundantes o los corsarios que operaban desde sus puertos. No obstante, Tremecén, la «perla del Magreb», prosperó como centro comercial.

La caída de los almohades marca un giro en las relaciones con los países cristianos del norte, que se organizan para la Reconquista, mientras que el mito de la invencibilidad musulmana se derrumba. En el Magreb se imponen unas dinastías zenetas, como los Meriníes de Fez en el actual Marruecos, y los Abdelwadíes de Tremecén en la Argelia actual. Los Hafsíes se hacen con Túnez y el este de Argelia. Estas dinastías fueron prósperas en el siglo XIII y XIV, pero sufrieron irremediablemente la presión del auge de España y Portugal hacia el final del siglo XV. Minado entonces por luchas intestinas por el acceso al trono, el imperio almohade ve mermado su poder y sus dominios se descomponen progresivamente.

Tanto los almorávides como los almohades eran de origen bereber (o amazigh), el pueblo indígena del norte de África. Aunque ambos fundaron imperios islámicos que unificaron el Magreb y gran parte de al-Ándalus, pertenecían a diferentes tribus y momentos históricos: 

• Los almorávides (siglos XI-XII): Surgieron de las tribus bereberes nómadas del Sáhara (en especial los Lamtuna y el grupo Sanhaja). Eran monjes-soldados que imponían una versión muy estricta de la doctrina islámica malikí. Cruzaron a la península ibérica reclamados por los reinos de taifas para frenar el avance cristiano. 
• Los almohades (siglos XII-XIII): Provenían de las tribus bereberes del Atlas (como los Masmuda y posteriormente liderados por la dinastía zanata de los Koumiya). Iniciaron un movimiento religioso reformista que declaró herejes a los almorávides, logrando derrotarlos y tomar el control de sus territorios en el norte de África y al-Ándalus.

Día 5- Miércoles, 7 de octubre

Por la mañana vamos a visitar la ciudad. 

Yanet o Djanet es una ciudad-oasis en el sudeste. Es la capital de la provincia de Djanet, a 412 kilómetros de la ciudad de Illizi. Está habitada por el pueblo tuareg de Kel Ajjer. En la época de la Argelia francesa era conocida como Fort Charlet.

Es la principal ciudad del sureste del Sáhara argelino, situada a 2.300 kilómetros de Argel, no lejos de la frontera con Libia y cerca del oasis libio de Ghat. El aeropuerto Djanet Inedbirene se encuentra a 30 kilómetros del centro de la ciudad. Tiene una población de unos 18.000 habitantes. 

Historia

La región de Djanet ha sido habitada desde el Neolítico, hace más de 10.000 años, en un momento en que esta zona no era desértica. La flora y la fauna eran exuberantes, tal y como se muestra en las pinturas rupestres de Tassili n’Ajjer que rodean Djanet. Las poblaciones que allí vivían se dedicaban a la caza y a la recolección.

Djanet fue fundada en la Edad Media por los tuaregs. El Imperio otomano, que tenía una autoridad nominal sobre la región de Fezzan, reforzó su presencia en la zona a principios del siglo XX como reacción a la colonización europea de África. En 1905, los turcos establecieron una guarnición en Ghat y libraron algunas escaramuzas contra los meharistasfranceses, llegando hasta Djanet. La guerra italo-turca de 1911 supuso el fin de las ambiciones otomanas en la región, lo que aprovecharon los franceses para ocupar Djanet en noviembre de 1911. El capitán Édouard Charlet tomó el oasis el 27 de noviembre de 1911, al frente de 135 meharistas de la Compagnie Saharienne de Tiddikelt. Pero antes de marcharse, los otomanos entregaron fusiles modernos a las tribus tuaregs, que les ayudaron a resistir a los colonizadores.

Los franceses no regresaron a la región hasta otoño de 1918. El 28 de octubre, un destacamento llegó a Djanet, que pasó a llamarse Fort Charlet. Las negociaciones con Amud no tuvieron éxito y se decidió no dejar una guarnición allí. El oasis no fue reocupado definitivamente hasta julio de 1920. Ahmud continuó su lucha contra los franceses hasta 1923, cuando fue expulsado del macizo dej Ajjer.

Primero visitamos las ruinas del antiguo palacio del rey. 

Biblioteca municipal de Djanet.

La ciudad original está compuesta de tres distritos (ksur) formados en el siglo XVI, El Mihan, Adjahil y Zelluaz, situados a ambos lados del Idjeriu.

Cultura

El ritual y las ceremonias de la Sebeiba son celebrados por dos comunidades tuareg asentadas en el oasis de Yanet. La Sebeiba fue designada como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la Unesco el 26 de noviembre de 2014. 

Consiste en un enfrentamiento ritual, en forma de música y danza, entre los habitantes de los barrios de Zelluaz y El Mihan. Los jóvenes, vestidos con sus mejores galas y armados con sus espadas, imitan batallas guerreras mientras bailan en el lecho seco del río Idjeriu bajo los cantos de las mujeres.

Visita al Museo.

El mercado de artesanía de Djanet (también integrado en el zoco local o cerca de la plaza Tajkal) es el epicentro comercial y cultural de este emblemático oasis del Sahara argelino. Se trata de un punto de encuentro histórico que conecta las antiguas rutas de caravanas y ofrece una inmersión directa en las tradiciones vivas del pueblo tuareg Kel Ajjer. 

El mercado destaca principalmente por sus productos auténticos hechos a mano, lejos de la producción masiva: 

• Joyería tuareg de plata: Es el producto estrella de la región. Los plateros locales moldean cruces del sur (como la cruz de Agadez), anillos y brazaletes con intrincados grabados geométricos que funcionan como símbolos de identidad tribal y amuletos de protección. 
• Artículos de cuero: Sandalias tradicionales, bolsos, cinturones y monturas ornamentadas trabajadas con técnicas artesanales saharianas heredadas por generaciones.
• Textiles y vestimenta: Telas coloridas y prendas bereberes, destacando especialmente el chéche (el largo turbante utilizado por los hombres del desierto). 
• Recuerdos del desierto: Figuras de animales talladas a mano en madera o piedra local (como la piedra de Níger) y las formaciones minerales naturales conocidas como «rosas del desierto.
• Especias y dátiles: Aunque es un mercado artesanal, se entremezcla con el zoco local donde abundan los aromas a comino, canela y los dátiles frescos cosechados en los palmerales cercanos del oasis. 

 Teníamos previsto visitar el museo de la ciudad. El guía había quedado con el responsable del museo a las nueve de la mañana, pero ni aparece. Así que nos vamos al mercado de artesanía. 

Visitamos muchas tiendas, no parece que ninguno de los viajeros encuentre nada que le interese. El museo sigue cerrado. El guía nos explica que los Tuaregs son muy independientes, que siguen la vida en cada momento, y que tendrá otra cosa o no tendrá ganas. Y que si protesta, ninguno de los Tuaregs que se dedican al turismo le atenderán en el futuro. Son todos autónomos y les tienen que contratar para cada servicio. 

Pues decidimos irnos. Volvemos al hotel a recoger la bolsa de comida. Hoy vamos al aeropuerto y no habrá ningún sitio para comer. Nos dan una barra de pan entera, si exagero de casi un metro, rellena de pollo y verduras. Y peras y dátiles. Esa será nuestra comida de hoy.

Y al aeropuerto. Vuelo con destino Argel a las 12,05 horas. Está prevista la llegada a las 15,25 horas. Es mucho tiempo porque hacemos una escala intermedia. 

Llegamos sin más contratiempos a Argel, y como es pronto, hacemos un recorrido en el autobús por la ciudad. Vemos varios monumentos, estatuas de líderes independentistas, el teatro de la ópera, y como curiosidad, un puente construido sobre el tejado de una casa de viviendas. Y, por el contrario, un gran edificio construido sobre un túnel. 

 Y ya nos retiramos al Hotel Sofitel Algiers Hamma Garden. Descansamos un rato, nos tomamos unas cervezas, cenamos estupendamente, y a dormir temprano. Mañana salimos del hotel a las 7,30 horas. 

04_Historia. España

A raíz de la victoria definitiva de las tropas de los Reyes Católicos en 1492, parte de la población de Al-Ándalus es obligada a huir de la península ibérica. Si bien los mudéjares ya habían empezado a emigrar desde finales del siglo XV, el flujo hacia el Magreb se intensifica a partir de la Pragmática Sanción de 1502 que les obligaba a convertirse al catolicismo, pero sobre todo a partir de su expulsióncompleta en 1609. Los entonces denominados moriscos se refugiaron mayoritariamente tanto en Marruecos como en Argelia, países que desconocían por completo. La llegada de estas grandes familias en la mitad oeste de Argelia influirá profundamente en la cultura y la vida social y contribuirá a la construcción de las grandes ciudades y a la expansión de su economía. 

Presencia española

En julio de 1501, los portugueses pusieron en marcha una expedición para tratar de tomar tierra en la playa de los Andaluces (plage des Andalouses) en Orán.

No fue sino hasta la jornada de Mazalquivir en 1505, que se ve a España participar en la primera expedición contra Orán. La ciudad fue arrasada por más de 6.000 incendios y unas 25.000 personas murieron. Posteriormente, la ciudad fue tomada por el ejército de Pedro Navarro, encargado por el regente de la Corona española, cardenal Cisneros, el 17 de mayo de 1509.

En 1510, Fernando el Católico ataca la ciudad de Argel. Los españoles la sitiaron y luego construyen una nueva fortificación en un islote de la bahía de Argel, haciendo de la ciudad una verdadera fortaleza. Toman posesión del peñón del puerto de Argel, como base para bombardear la ciudad y evitar así que le lleguen suministros. Salem Ben Toumi, jefe de la tribu Beni Mezghenna, busca la ayuda de los turcos, luego Pedro Navarro ocupa Bugía entre los años 1510 a 1555. En 1554, el gobernador conde de Alcaudete hizo una alianza con el sultán de Marruecos, Mohámed Ech-Cheikh, contra los turcos, pero estos lograron establecerse en Argel a pesar de la fiera resistencia española; aún a pesar de estos hechos, la fortaleza española establecida se mantuvo.

España no dominó toda la actual Argelia, sino que controló principalmente Orán y Mazalquivir, además de otros enclaves costeros durante distintos periodos.

Presencia española en Orán

· 1505: España conquista Mazalquivir (Mers el-Kébir).

· 1509: las tropas españolas de Pedro Navarro, bajo la iniciativa del cardenal Cisneros, conquistan Orán. 

· 1509-1708: Orán permanece bajo soberanía española durante casi 200 años.

· 1708-1732: durante la Guerra de Sucesión española, España pierde Orán, que pasa al dominio otomano.

· 1732: Felipe V recupera Orán mediante una expedición dirigida por el conde de Montemar.

· 1732-1792: segunda etapa de dominio español.

· 1792: España abandona definitivamente Orán y Mazalquivir, después del terremoto de 1790 y de las negociaciones con el Bey de Argel. 

Por tanto, de forma resumida:

España estuvo presente en Orán entre 1509 y 1792, con una interrupción de 24 años (1708-1732).

España no llegó a conquistar y ocupar la ciudad de Argel propiamente dicha. 

1510: tras las conquistas españolas de Mazalquivir, Orán y Bugía, el gobernante de Argel aceptó el vasallaje de Fernando el Católico. Permitió además que los españoles ocuparan unos islotes frente al puerto. 

En esos islotes España construyó el Peñón de Argel, una fortaleza con una guarnición de unos 200 hombres. La ciudad de Argel seguía gobernada por sus autoridades locales. 

1516: los hermanos Aruj y Jeireddín Barbarroja llegaron a Argel, expulsaron a la autoridad vinculada a España y tomaron la ciudad. 

España intentó recuperar Argel en 1516 y 1519, pero ambas expediciones fracasaron. 

1529: Jeireddín Barbarroja conquistó también el Peñón de Argel, eliminando la última posición española inmediata frente a la ciudad. 

1541: Carlos V realizó una gran expedición para conquistar Argel, pero la llamada Jornada de Argelterminó en desastre. 

Día 6- Jueves, 8 de octubre

Después de recuperarnos en el oasis del hotel Sofitel, seguimos camino. Pero ayer se me olvidó decir que cenamos con un buen vino tinto argelino. Y, lo que quiero destacar es que pude pagar con tarjeta de crédito… lo de la vez anterior debió ser un problema puntual… porque el hotel es muy moderno, muy buenos servicios y unas habitaciones muy buenas… dentro del standard de los hoteles de gran categoría occidentales. 

 Vamos en autobús hacia Djémila. Salimos a las 7,30 horas y tras algunas paradas técnicas llegamos a las 13 horas al yacimiento arqueológico. Por todo el norte de Argelia nos acompaña un coche de la policía, y en cada cambio de circunscripción lo sustituye otro coche de policía de esa zona. 

Djémila o Yemila (antiguamente llamada Cuicul) es una pequeña aldea montañosa en Argelia que alberga algunas de las ruinas romanas mejor conservadas del norte de África. 

Datos clave

• Ubicación: Provincia de Sétif, en una región montañosa a 900 metros de altura.
• Patrimonio de la Humanidad: Declarada por la UNESCO en 1982.
• Historia: Antigua colonia romana fundada a finales del siglo I d.C., adaptada de forma excepcional a un terreno escarpado. Su origen está en el retiro de los legionarios de la tercera legión augusta. 
• Monumentos principales: El Arco de Caracalla, el gran teatro, el foro de los Severos, los templos y el museo arqueológico local.

Una pregunta que nos hacemos es la razón de elegir este lugar en vez de algún sitio más cercano a la costa. Nos explica el guía que este valle tiene la tierra más fértil de esta zona, de hecho, era uno de los mayores productores de trigo. 

Estas ruinas romanas se ubican en un paraje de extraordinaria belleza. Se trata de la región montañosa de la costa argelina en la provincia de Setif.

Con sus foros, templos, basílicas, arcos triunfales y edificios residenciales, este yacimiento arqueológico es un interesante ejemplo de ciudad romana adaptada a terrenos montañosos.

Historia

Djémila es junto a Timgad y Tipasa una de las tres colonias romanas más importantes de la actual Argelia

La ciudad de Cuicul fue fundada en un terreno accidentado al norte de Argelia al final del siglo I (en el año 96), probablemente por los veteranos de Nerva. Su nombre es el de un pueblo o un lugar bereberque aún no se ha latinizado. Es antes de Timgad una de las últimas colonias en África.

Bajo los Antoninos, la ciudad fue embellecida con un foro, un capitolio, varios templos, una curia, un mercado y un teatro. Con la construcción de las grandes termas el reinado de Cómodo marca la extensión de la ciudad hacia el sur.

Bajo los Severos, se desarrollaron nuevos barrios al sur en torno a un gran foro, se crearon nuevas calles, y la ciudad poco a poco se convirtió en una ciudad en la que se podía vivir bien, y en la que se desarrollaron casas lujosas.

La antigüedad tardía vio a Cuicul seguir una vida urbana dinámica: un barrio cristiano con basílica y baptisterio y se constituyó en la parte sur de la ciudad y se construyó una basílica civil, las lujosas casas de los nobles no cesaron de engrandecerse, equipándose con baños privados y con un espacio considerable para recepciones (basílicas privadas). La casa de Europa o de Castorius revelan este estilo de vida de los ricos y de los dirigentes y han conservado una gran decoración en mosaicos.

Cuicul fue ocupada en 431 por los vándalos quienes persiguieron a los católicos hasta su salida provisional después de los acuerdos con Gensericoen 442.

La ciudad fue reconquistada por los bizantinos, recuperando una apariencia de estabilidad y de actividad, pero cayó en el olvido a finales de siglo VI.

Dado el estado de conservación de las ruinas, la ciudad fue inscrita en la lista de Patrimonio de la Humanidad en 1982.

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Arco de Caracalla

El arco de triunfo se erigió en 216 en honor del emperador Caracalla, su madre Julia Domna y su difunto padre Septimio Severo. Sobre una inscripción dedicada en el frontón, los tres pedestales sostenían sus estatuas. Otras estatuas ocupaban los nichos con columnas. Construido a la entrada de la carretera de Sétif, este edificio de 12,5 metros de altura da acceso a la plaza de los Severos.

El arco, junto al resto del yacimiento arqueológico de Djémila, forma parte de lista de Patrimonio de la Humanidad de la Unesco desde 1982. 

La construcción, de un solo arco, alcanza una altura de 12,5 metros, un ancho de 11,6 metros y una profundidad de 3,9 metros.

En 1839, el duque de Orleans, Fernando Felipe, de paso por Djémila con un cuerpo expedicionario, lo vio y concibió el proyecto de hacerlo transportar a Paríspara erigirlo en una plaza. Tras su muerte en 1842, cuando el traslado estaba casi listo, se abandonó el proyecto.

Templo Septimiano

El templo Septimiano, que domina la mayor parte de la ciudad, fue dedicado en 229, durante el reinado de Severo Alejandro, a la gens Septimania, una familia norteafricana originaria de Leptis Magna, que llegó al poder con Severo en 193.

El templo, situado en la esquina sureste de la plaza de los Severos, se asienta sobre una plataforma flanqueada por columnatas y a la que se accede por una escalinata de dieciséis peldaños. Esta explanada soporta un segundo podio o base del edificio, que incluye una nueva escalinata y una fachada de columnas corintias de más de 10 metros de altura.

Fuente cónica

Fuente cónica y su ranura vertical para albergar la columna montante.

La fuente cónica está situada en la calle principal de los nuevos barrios, prolongación del cardo maximus, en las inmediaciones de las termas. Se trata de un notable monolito cónico que ocupa el centro de una pila circular; el agua llegaba hasta la parte superior por un caño alojado en una ranura vertical que se distingue dando la vuelta a la estructura. Esta fuente es del mismo tipo que la Meta Sudans que se encontraba cerca del Coliseo de Roma. Pero fue destruida, y actualmente es la única fuente cónica Romana que queda en el mundo. 

Museo de Djémila

El Museo de Djémila se encuentra a la entrada del parque arqueológico. Alberga los restos arqueológicos descubiertos en el yacimiento. Contiene una colección única, por su número y variedad, de mosaicos de una rara frescura de color, que representan temas mitológicos, como el del santuario de Baco ((28 m2)), inspirado en la leyenda de Dioniso.

El museo tiene un jardín, un patio y tres salas cubiertas. El jardín contiene capiteles, columnas, estelasvotivas o funerarias y diversas inscripciones. En el patio se exponen mosaicos y esculturas, incluidas los bustos de Septimio Severo y Julia Domna.

Las paredes y los suelos de las salas están decorados con enormes mosaicos que adornaban las casas y edificios de Cuicul: el baño de Venus, procedente del frigidarium de la casa del Asno victorioso, fechado a finales del siglo IV, el rapto de Europa por Júpiter metamorfoseado en toro, escenas del culto a Dioniso, un bestario, el rapto de Hilas por las ninfas, la escena de la gran cacería.

Todos estos mosaicos se han encontrado en los suelos de las mansiones de las familias más ricas. En el museo los han colocado en las paredes, de horizontal a vertical…

21 Cabilia

Región de Cabilia

Cabilia es una región montañosa en el norte de Argelia, al este de Argel, poblada mayoritariamente por Cabilios. Está situada en el Atlas Telliano y se extiende en torno a la cordillera del Djurdjura y Babor. Su nombre tradicional, Tamurt Idurar, el «país de las montañas», evoca el alto relieve que marca su identidad. Se extiende desde Ait Amrane en el oeste hasta Melbou en el este y desde Azeffoun en el norte hasta Haraza en el sur. 

Si incluimos todas las zonas de habla cabilia, la superficie de Cabilia es de unos 10.000km². Las variaciones de altitud entre el Djurjura y los diversos macizos que lo flanquean definen tres subregiones: La Gran Cabilia, La Pequeña Cabilia y La Baja Cabilia.

Cabilia se caracteriza por su terreno montañoso. En el noroeste hay una cadena montañosa costera con la cumbre de Tamgut alcanzando los 1.252 m. El noreste está dominado por los Montes Baboresque alcanzan los 2.004 m. En el sur predominan los Montes Bibanes con una altitud máxima de 1.862 m. Y el Djurdjura constituye el centro de Cabilia, es el mazico montañoso más impresionante de Cabilia, con altitudes que alcanzan los 2.308 m.

Entre las montañas de Cabilia se encuentran varios valles y rios, en particular el Rio Sumamcon una longitud de 65 km. 

El conflicto entre la región de Cabilia y el gobierno central de Argelia es una tensión histórico-política centrada en la reivindicación de la identidad bereber (amazigh) frente al nacionalismo y centralismo árabe del Estado argelino. 

Claves del conflicto

• Identidad y cultura: Cabilia es la región bereber más poblada de Argelia. Sus habitantes reclaman el pleno reconocimiento de su lengua (tamazight) y su cultura, históricamente marginadas por las políticas de arabización del gobierno de Argel.
• La Primavera Negra (2001): Las protestas masivas y la represión policial en 2001 causaron decenas de muertos en la región, consolidando un profundo descontento hacia el poder central y una tradición de fuerte contestación social.
• Movimiento autonomista e independentista: Existen sectores en el exilio (como el MAK, Movimiento por la Autodeterminación de Cabilia) que han llegado a proclamar simbólicamente la independencia, aunque en el día a día la población local suele ignorar estas proclamas y no existe un respaldo masivo a la secesión.
• Dimensión geopolítica: La «cuestión de Cabilia» se ha visto utilizada en ocasiones como herramienta de fricción en la rivalidad diplomática entre Argelia yMarruecos. 

Historia

La región fue centro de oposición en sucesivas ocasiones. En 1963 el Frente de Fuerzas Socialistas de Hocine Aït Ahmed y Yaha Abdelhafid impugnó la autoridad del partido único. En 1980 Cabilia vivió varios meses de manifestaciones que reclamaron la oficialización de la lengua berebere, conocidas como la Primavera Berebere. Este despertar cultural y político se intensificó debido al endurecimiento de la arabización de Argelia en los años 1990. 

En la Cabilia se desarrolló progresivamente una corriente identitaria bereber. El surgimiento y desarrollo del movimiento bereber puede fecharse aproximadamente a finales de los años sesenta y principios de los setenta, cuando una nueva generación de bereberes empezó a investigar y trabajar sobre la identidad amazigh. Esta evolución se vio influida por una serie de factores. El gobierno argelino siempre tuvo una actitud recelosa hacia este movimiento. Esta sospecha está marcada por una negación continua de su causa y de su lugar en Argelia, así como en la vida política y cívica. La situación se agravó aún más con la fallida rebelión armada dirigida por el antiguo líder revolucionario cabila Hocine Aït Ahmed en 1963-64, contra el FLN, el partido revolucionario argelino en el poder, y su sistema de partido único. 

La región de la Cabilia, como escenario de esta rebelión, dio a la revuelta una dimensión separatista, aunque el propio Aït Ahmed afirmó no albergar intenciones separatistas. La región fue objeto de una campaña de represión brutal y sufrió un ostracismo aún mayor por parte del gobierno, lo que hizo que su población se volviera aún más sospechosa.

La política de arabización de 1962 fue un factor importante en la marginación de Cabilia y de la población bereber argelina. Los objetivos de la arabización eran integrar a la nueva nación, consolidar el poder y demostrar unidad con las demás naciones recién independizadas del norte de África. 

En Argelia, el gobierno quería sustituir la lengua del colonizador, el francés, por el árabe como lengua nacional oficial. Para ello, la constitución argelina estableció el islam como religión oficial y el árabecomo lengua oficial. No fue hasta 2002 cuando se modificó la constitución y se reconoció el berebercomo segunda lengua nacional. El proceso de arabización que debía llevarse a cabo utilizando el fusha, o árabe moderno estándar, que pocos argelinos hablaban y leían- pretendía impregnar todos los aspectos de la vida cotidiana. Además, este proceso estaba controlado por el Estado y se dirigía especialmente a los programas públicos del sector educativo, los servicios oficiales y los medios de comunicación, sobre todo la radio y la televisión. El resultado fue un fracaso, porque la mayoría de los argelinos, que sólo entendían el árabe coloquial o el bereber, no pudieron participar en la vida cívica. Como consecuencia, el proceso de arabización, que a menudo iba acompañado de un programa de islamización que consistió en la imposición del islam ortodoxo para erradicar las prácticas musulmanas tradicionales del norte de África, fue sentido por muchos como una imposición desde arriba, lo que produjo reacciones públicas negativas y disensiones.

En el año escolar 1994-1995 los estudiantes llevaron a cabo un boicot llamado «huelga del maletín». En junio y julio de 1998, la región se levantó de nuevo debido al asesinato del cantante Matoub Lounèsy contra la entrada en vigor de una ley que generalizaba el uso de la lengua árabe en todos los ámbitos. 

En abril de 2001, se desataron graves motines conocidos como la Primavera Negra por el asesinato de un joven por la policía. La reivindicación autonomista, ya fomentada por algunos intelectuales, la impulsó desde entonces el Movimiento por la Autonomía de Cabilia (MAK), dirigido por el cantante Ferhat Mehenni, que reclama el reconocimiento de la pluralidad cultural de Argelia y, por lo tanto, de la identidad berebere; otro tanto reclama el Movimiento Ciudadano de Aarchs. Otras corrientes dentro del autonomismo de Cabilia abogan por un entendimiento con el gobierno de Argel para que los valiatos o provincias de Bujía, Bouira y Tizi Uzu puedan formar una misma región administrativa dentro de Argelia.

El 14 de diciembre de 2025 el MAK, en un acto en París, proclamó (aparentemente sin repercusiones reales) la independencia de la región. 

Hablan el idioma cabilio, una variedad bereber. Desde la primavera bereber de 1980, los cabilios han estado al frente de la movilización por el reconocimiento oficial de las lenguas bereberes en Argelia. El bereber hablado en la cabilia es, junto con el tuareg y el tachelhit del suroeste de Marruecos, una de las variedades regionales más estudiadas y conocidas. También es la que se ha beneficiado del proceso más temprano y avanzado de promoción y desarrollo lingüístico. 

No obstante, las proyecciones realizadas con base en las cifras conocidas estiman la población cabila-hablante en unos 5,5 millones de personas, de las cuales 3 a 3,5 millones viven en la propia Cabilia y de 2 a 2,5 millones constituyen la diáspora, en las grandes ciudades de Argelia (especialmente Argel), pero también en Francia, donde hay probablemente casi un millón de cabilas. 

A principios de los años noventa, se constituyó legalmente en Cabilia una densa red de asociaciones que pudo ampliar y reforzar la labor de promoción y valorización de la lengua bereber a través de la enseñanza y la difusión de su palabra escrita, y que contribuyó de forma significativa al desarrollo de la lengua mediante la difusión de la notación común y los neologismos, y a través de su papel en la edición literaria y la prensa. 

Del mismo modo, la enseñanza del bereber en las escuelas públicas a partir de 1995, principalmente por profesores que también eran activistas en el sector del voluntariado, consolidó la posición del bereber y la difusión de su lengua escrita en Cabilia. También hay que señalar que estas experiencias, inicialmente previstas para toda Argelia, se limitaron muy pronto, en su mayor parte, al territorio de la Cabilia, porque respondían a una expectativa social y porque los militantes locales pudieron implicarse. Hoy, la inmensa mayoría de los alumnos que reciben esta enseñanza se encuentran en Cabilia.

Después de comer seguimos viaje a la ciudad de Batna (también Bâtnah) que es la capital de la provincia homónima de Argelia. Es la quinta ciudad más poblada del país y se la considera la capital cultural e histórica de la región de Aurés, siendo el núcleo urbano principal del pueblo bereber chaoui. Su población es de unos 350.000 habitantes. 

La historia de Batna es relativamente breve, ya que fue construida por los franceses en 1844 como campamento militar para proteger una carretera en dirección al desierto del Sahara.

Su principal atractivo son las ruinas de Lambaesis, que se encuentran en su proximidad, y que visitaremos mañana. 

 Llegamos al Hotel Messaoudi, un hotel manifiestamente mejorable. 

Nos han dado una sola llave de tarjeta, y hay que ponerla para la luz. Como Asun no baja a cenar, bajo a recepción a pedir otra llave. Y me dicen que no me la dan, porque luego la gente se olvida de devolverlas!!!!!!!!!  Se lo explico, y la señorita impertérrita que no… Está Smail conmigo, y se lo explica en argelino, y nada…Menos mal que Interviene Marta, llama al jefe y le dan una llave convencional de la habitación…

La cena es bufé, para mi gusto muy flojo… pero es lo que hay… aquí estamos solo esta noche!!!

05_Historia. Siglo XVI. El imperio otomano

En el siglo XVI, los españoles se hacen fuertes en Orán y Mazalquivir. 

Los judíos de Orán no tuvieron una vida tan fácil con los españoles, considerándolos enemigos de la fe. Los judíos que viven en Ras El Ain Ravin y Blanco fueron expulsados de Orán por los españoles a partir de 1669 y tuvieron que irse a vivir a la montaña de La Cornisa Superior (Misserghin).

Los hermanos Barbarroja

Oruç (Aruch) Barbarroja y su hermano menor Jeireddín (Hayreddin) Barbarroja fueron dos marinos musulmanes de origen griego o albanés, procedentes de la isla de Lesbos, que se convirtieron en los principales protagonistas de la resistencia musulmana frente a la expansión española en el Magreb.

Oruç Barbarroja llegó a Argel a comienzos del siglo XVI. En 1516 tomó el control de la ciudad y comenzó a construir un poder territorial propio. Los españoles, que ya habían ocupado varios puntos de la costa norteafricana, constituían su principal enemigo. En 1518, Oruç murió luchando contra las fuerzas españolas y sus aliados locales.

Su hermano Jeireddín Barbarroja heredó su posición y comprendió que necesitaba un poder mucho mayor para resistir a España. Por ello reconoció la soberanía del sultán otomano Selim I. A cambio, recibió apoyo militar, soldados y artillería.

Así nació la Regencia de Argel, vinculada al Imperio otomano.

Jeireddín se convirtió en una figura extraordinariamente poderosa. En 1533, el sultán Solimán el Magnífico lo llamó a Estambul y lo nombró Kapudan Pasha, gran almirante de la flota otomana.

Desde entonces participó en las grandes luchas navales entre otomanos y españoles. En 1538 obtuvo una de sus grandes victorias en Preveza, frente a la flota de la Liga Santa dirigida por Andrea Doria. Mientras tanto, Argel se convirtió en una de las principales bases navales del Mediterráneo occidental.

En 1541, el emperador Carlos V organizó una enorme expedición para conquistar Argel. La operación terminó en desastre debido a una combinación de resistencia local y, sobre todo, unas condiciones meteorológicas muy adversas.

Desde el siglo XVI hasta 1830, el territorio de la actual Argelia estuvo vinculado al Imperio otomano como Regencia de Argel. Sin embargo, no era una provincia administrada desde Estambul de la misma manera que otras regiones del imperio.

Los gobernantes locales —especialmente los deys desde el siglo XVII— tenían una gran autonomía y mantenían relaciones diplomáticas y comerciales directamente con las potencias europeas. Por eso puede decirse que Argel era formalmente territorio otomano, pero políticamente muy autónomo.

Día 7- Viernes, 9 de octubre

Al salir del hotel a las ocho de la mañana hace fresco, el primer día que lo siento. No he dicho nada del tiempo pero en general está siendo muy agradable, incluso a mediodía y en el Sahara corría un poco de brisa. En general, debemos estar entre 24 y 28 grados, nada agobiante. El único día que pasamos frío fue la cena al aire libre en una montañita, aunque íbamos avisados, y nos pusimos ropa, al final hacia un poco de frío. Quizá ese sea el origen de que varios del grupo estemos con la garganta mal. 

El guía nos informa que fue en esta ciudad en la que comenzó la revolución por la independencia en 1954. 

Después de desayunar nos dirigimos a Lambese o Lambaesis. Lambaesis fue una ciudad militarromanasituada en el nordeste de Argelia, a pocos kilómetros de la actual Tazoult-Lambèse. Originalmente, la ciudad era un campo de 200 metros edificado en el año 81 por la Legión III Augusta. Más tarde se añadió un segundo campo de dos hectáreas y a continuación un tercero. El emperadorAdriano inspeccionó las obras el año 129.

La población civil se construyó, con la ayuda de ingenieros militares, en torno a los edificios militares. Desde aquí Roma controlaba las rutas comerciales del desierto y vigilaba las fronteras del imperio frente a las tribus del interior.

En el siglo III la ciudad alcanzó el estatus de capital de Numidia, pero la colonia se opuso al nombramiento de Gordiano I como emperador en Roma y empezó a tener problemas económicos. La reestructuración política del año 325 le quitó el título de capital y Constantino unió las dos Numidias y transfirió la capital a Cirta.

Al salir nos está esperando ya el coche de policía que nos acompaña. 

Por cierto, no he comentado que en estos días todas las visitas turísticas podemos disfrutarlas sin aglomeraciones, mejor todavía, casi solos. En el Sahara solo coincidimos con un grupo de italianos. Ayer en la visita arqueológica únicamente nos cruzamos con un pequeño grupo de Malasia. Ayer en el hotel había un pequeño grupo de Ibiza. Es un lujo hoy en día visitar todo esto con poca gente. 

Visitamos el yacimiento arqueológico de Tazoult. Corresponde principalmente a la antigua Lambesa (Lambaesis), el gran campamento militar de la Legio III Augusta en Numidia, ubicado en el noreste de Argelia. Queda básicamente reducido a un  edificio…

Durante la visita un compañero del grupo pregunta al guía si puede explicar en qué versículos del Corán habla de la Yihad, la guerra santa… El guía comenta que hay algún párrafo que podría interpretarse de ese modo, pero que hay muchas escuelas coránicas. La mayoría interpreta que esa lucha debe interpretarse como una lucha intelectual… sin embargo, hay otras escuelas que lo consideran al pie de la letra. 

No voy a hacer un resumen del Islam, ya lo he hecho en otros viajes. Pero me res curioso y le pregunto a la IA que me indique los principales versículos del Corán que justifiquen la yihad. Y esto es lo que me responde:

En el Corán, el término Yihad (que en árabe significa «esfuerzo» o «perseverancia») se aborda en distintos contextos. En el ámbito militar y defensivo (conocido como Yihad al-Qital o lucha armada), los pasajes varían según la etapa de la revelación islámica (mequí o medinesa).

Los principales versículos citados en relación con el combate y la defensa armada en el Corán son:

1. Surana Al-Baqarah (La Vaca) – 2:190-193

• Contenido: Considerado uno de los primeros mandatos sobre el combate, el cual delimita la lucha a la defensa frente a quienes atacan primero. 
• «Combatid en el camino de Dios a quienes os combatan, pero no os excedáis; Dios no ama a los que se exceden. Matadlos donde deis con ellos…» (2:190). 

2. Surana Al-Hajj (La Peregrinación) – 22:39

• Contenido: A menudo considerado el primer permiso formal otorgado a los musulmanes para tomar las armas tras años de persecución en La Meca. 
• «Está autorizado a combatir a quienes son atacados, por cuanto han sido ofendidos —y Dios es ciertamente capaz de socorrerlos—»

3. Surana Muhammad – 47:4

• Contenido: Trata de las normas de conducta y el trato durante el enfrentamiento bélico.
• «Cuando os enfrentéis a los infieles, comedles el cuello hasta someterlos; entonces hacedles prisioneros…»

4.Corán 2:191 — Matar durante el combate y expulsar al enemigo

«Matadles dondequiera que les encontréis y expulsadles de donde os hayan expulsado».

Interpretación: leído aisladamente, es uno de los versículos más contundentes sobre la violencia. Sin embargo, su interpretación tradicional lo relaciona con el conflicto entre la primera comunidad musulmana y sus adversarios de La Meca. El versículo anterior y los pasajes siguientes son importantes para comprender sus límites y su contexto.

5.Corán 2:216 — La guerra prescrita

«Se os ha prescrito combatir, aunque os sea odioso. Puede que os disguste algo que sea bueno para vosotros y que améis algo que sea malo para vosotros. Dios sabe y vosotros no sabéis».

Interpretación: presenta el combate como una obligación que puede resultar desagradable. Se utiliza en la tradición jurídica islámica para fundamentar la legitimidad religiosa de la guerra en determinadas circunstancias.

6.Corán 4:74 — Combatir por la causa De Dios

«Que combatan por la causa de Dios quienes estén dispuestos a vender la vida de este mundo por la otra vida. A quien combate por la causa de Dios, tanto si muere como si vence, le daremos una magnífica recompensa».

Interpretación: vincula el combate religioso con la recompensa en la otra vida. Ha sido utilizado para justificar la participación en la lucha armada por motivos religiosos.

7.Corán 8:12 — Golpear al enemigo durante la batalla

Este versículo describe el enfrentamiento entre los musulmanes y sus adversarios en la batalla de Badr.

«Yo infundiré el terror en los corazones de quienes no crean. ¡Golpeadles, pues, en el cuello! ¡Golpeadles en todos los dedos!».

Interpretación: es un pasaje de contenido militar explícito. La exégesis musulmana tradicional lo sitúa en el contexto de la batalla de Badr, no como una instrucción general aplicable sin distinción a cualquier persona no musulmana.

8.Corán 8:39 — Combatir hasta que cese la persecución

«Combatidles hasta que no haya más persecución y la religión pertenezca por completo a Dios».

Interpretación: es uno de los versículos más debatidos sobre la finalidad de la guerra religiosa. Algunas interpretaciones clásicas lo relacionan con la eliminación de la persecución sufrida por los primeros musulmanes; otras lecturas han discutido el alcance de la expresión relativa a que la religión pertenezca a Dios.

9.Corán 9:5 — El llamado «versículo de la espada»Conocido como el «Versículo de la Espada», contextualmente dirigido a las tribus idólatras de la Península Arábiga que violaron el Tratado de Hudaybiyyah)

«Cuando hayan pasado los meses sagrados, matad a los idolatras dondequiera que los encontréis, capturadlos, sitiadlos y tendedles emboscadas por todas partes».

Sura 9 (At-Tawba), Versículo 36:

«…Y combatid a los idólatras todos juntos, como ellos os combaten a todos vosotros juntos; y sabed que Dios está con los que Le temen.»

Interpretación: es uno de los pasajes más citados por quienes sostienen que el Corán autoriza la guerra contra los politeístas.

No obstante, hay que leerlo junto con los versículos siguientes:

• Corán 9:4: excluye de esa disposición a los politeístas que hayan respetado sus pactos.
• Corán 9:6: ordena conceder protección a un politeísta que la solicite y acompañarlo hasta un lugar seguro.

Por tanto, el propio capítulo 9 contiene distinciones entre los adversarios con los que existe un conflicto y quienes mantienen pactos o solicitan protección.

10.Corán 9:29 — Combatir a determinadas comunidades del Libro

«Combatid contra quienes, habiendo recibido la Escritura, no creen en Dios ni en el último Día, ni prohíben lo que Dios y Su Enviado han prohibido, ni practican la religión de la verdad, hasta que paguen el tributo directamente y queden humillados».

Interpretación: este versículo es especialmente importante porque se refiere a personas pertenecientes a comunidades que poseen escrituras religiosas, tradicionalmente identificadas con judíos y cristianos.

La interpretación jurídica clásica lo relacionó con la legitimidad de determinadas campañas militares y con el establecimiento de la yizia, un tributo que podían pagar los no musulmanes protegidos bajo el dominio islámico. Su interpretación histórica y jurídica sigue siendo objeto de debate.

11.Corán 47:4 — El combate y los prisioneros

«Cuando os enfrentéis en combate a quienes no creen, golpeadles en el cuello; y cuando los hayáis vencido, sujetadlos firmemente. Después, liberadlos de gracia o mediante rescate, hasta que la guerra deponga sus cargas».

Interpretación: regula aspectos del combate y el tratamiento de los prisioneros. El pasaje contempla la liberación gratuita o mediante rescate una vez finalizado el enfrentamiento, aunque su interpretación jurídica histórica fue más amplia y compleja.

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2. ¿Existen versículos que limitan la guerra?

Sí. El Corán contiene también pasajes que restringen el uso de la fuerza y favorecen la reconciliación.

El concepto de «Yihad» en el Corán es más amplio que la idea de «guerra santa» que se popularizó en Occidente. Según las fuentes islámicas consultadas, el término abarca el esfuerzo personal por ser mejor musulmán (Yihad Mayor) y la lucha armada defensiva (Yihad Menor) .‌‌

Los versículos que tradicionalmente se citan para justificar la Yihad como lucha armada establecen, según estas fuentes, un marco de defensa propia y protección de los oprimidos:

• Permiso inicial para combatir: La primera autorización divina para luchar se encuentra en la sura Al-Hajj (22:39-40). Se concede a quienes han sido atacados y expulsados injustamente de sus hogares, con el fin de proteger los lugares de culto .‌‌‌

• Defensa contra la agresión: La sura Al-Baqarah (2:190) es fundamental: «Combatid en el camino de Dios a quienes os combaten, pero no os excedáis. Ciertamente, Dios no ama a los que se exceden». Este versículo vincula la lucha a la respuesta ante un ataque, prohibiendo la agresión .‌‌‌

• Protección de la libertad religiosa: La sura Al-Baqarah (2:193) ordena luchar «hasta que no haya más opresión y la adoración sea solo para Dios». El objetivo es eliminar la persecución que impide practicar la fe, no forzar la conversión (ya que el Corán afirma en 2:256 que «no hay compulsión en la religión») .‌‌ 

Las autoridades islámicas consultadas enfatizan que estos versículos no justifican una guerra ofensiva o indiscriminada:

• Carácter defensivo: La Yihad armada se legisla para repeler la agresión, ayudar a los oprimidos y garantizar la libertad de culto .‌‌‌

• Reglas estrictas: Incluso en defensa, se prohíbe atacar a no combatientes (mujeres, niños, ancianos, monjes) y se debe aceptar la paz si el enemigo la ofrece (sura Al-Anfal, 8:61) .‌‌‌

• Contexto histórico: Los versículos más confrontacionales (como la sura Al-Tawbah, 9:5) se interpretan en su contexto histórico específico de ruptura de tratados y traición por parte de tribus idólatras que perseguían a los musulmanes, no como una norma permanente para todos los no musulmanes .‌‌ 

En resumen, según las fuentes consultadas, los versículos coránicos que mencionan el combate justifican una Yihad defensiva para proteger la vida, la fe y los lugares sagrados, sujeta a estrictas normas éticas, y no una guerra de conversión forzosa.

Sura 9 (At-Tawba), Versículo 5:

(Conocido como el «Versículo de la Espada», contextualmente dirigido a las tribus idólatras de la Península Arábiga que violaron el Tratado de Hudaybiyyah)

«Cuando hayan transcurrido los meses sagrados, matad a los idólatras dondequiera que los encontréis, apresadlos, sitiadlos y tendedles emboscadas…»

Sura 9 (At-Tawba), Versículo 36:

«…Y combatid a los idólatras todos juntos, como ellos os combaten a todos vosotros juntos; y sabed que Dios está con los que Le temen.»

La resolución pacífica y la justicia con los no combatientes

El Corán también establece explícitamente cuándo debe detenerse la hostilidad y cómo tratar a quienes no participan en agresiones.

Sura 8 (Al-Anfal), Versículo 61:

«Si ellos se inclinan por la paz, inclínate tú también hacia ella y confía en Dios.»

Sura 60 (Al-Mumtahana), Versículo 8:

«Dios no os prohíbe que seáis piadosos y justos con quienes no os han combatido por causa de la religión ni os han expulsado de vuestros hogares. Ciertamente, Dios ama a los justos.»

Nota de interpretación académica y teológica:

La jurisprudencia islámica clásica (Fiqh) diferencia entre el esfuerzo personal o espiritual (Yihad al-Nafs / Yihad mayor) y el esfuerzo defensivo o militar (Yihad al-Qital / Yihad menor). La comprensión de estos versículos varía ampliamente según los contextos históricos de la época del Profeta Mahoma y las distintas escuelas de interpretación.

El Corán contiene varios versículos que justifican la yihad entendida como lucha, incluida, en determinados pasajes, la lucha armada. Sin embargo, el término árabe yihad (جهاد) significa literalmente «esfuerzo» o «lucha», y no siempre se refiere a la guerra. En el texto coránico aparecen tanto llamamientos al combate como limitaciones relacionadas con la defensa, la agresión y la búsqueda de la paz. Y también lucha entendida como esfuerzo de convicción… la lucha por extender la Fe por convencimiento. 

Seguimos viaje hacia Timgad, que fue una ciudad colonial romana situada en el Norte de África, a unos 35 km de la ciudad de Batna. Sus ruinas son notables por ser uno de los mejores ejemplos conservados del planeamiento urbano romano en cuadrícula usado en sus colonias, hasta el punto de ser llamada como «la Pompeya del Norte de África«. Fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en el año 1982. 

Historia

La ciudad fue fundada ex nihilo por el emperador Trajano en torno al año 100 como una colonia militar, principalmente como un bastión contra los bereberes de las cercanas montañas Aurés. (Thamugadi es el nombre bereber del lugar donde se construyó la ciudad).

Su población original consistió en su mayoría en los veteranos del ejército Romano procedentes de la frontera parta, recompensados con tierras en la nueva ciudad por sus años de servicio.

Columnas en Timgad.

La ciudad conoció una existencia pacífica a lo largo de sus primeros siglos, convirtiéndose en un centro de actividad cristiana a principios del siglo III, y en un núcleo donatista en el IV.

En el siglo V la ciudad fue saqueada por los vándalos antes de caer en declive. En el año 535 el general bizantino Salomón dirigió una expedición militar para recuperar la ciudad, que fue repoblada como centro cristiano. Esta nueva etapa duró apenas un siglo, cuando fue saqueada por los bereberes en el siglo VII y definitivamente abandonada. La ciudad desapareció así de la historia hasta su hallazgo y excavación en el año 1881.

El hecho de que la ciudad no fuese reocupada tras el siglo VII hizo posible su buen estado de conservación actual, unido a la expansión del desierto del Sahara, que sepultó la ciudad bajo una capa de arena de un metro de grosor, cubriendo las estructuras y el área circundante, muy fértil y apta para la agricultura en el momento de su fundación.

Localizada en la intersección de seis caminos, la ciudad fue amurallada pero no fortificada. Diseñada originalmente para una población de 15.000 personas, la ciudad sobrepasó rápidamente sus especificaciones originales y creció más allá de la rejilla ortogonal, en forma menos organizada.

El diseño en cuadrícula es perfectamente visible en el trazado ortogonal de la ciudad, destacando el decumano y el cardo al estar delineados mediante una columnata corintia parcialmente restaurada. El cardo no atraviesa completamente la ciudad, sino que intersecciona al decumano en un foro.

En el extremo occidental del decumano se yergue un arco del triunfo de 12 m de altura, denominado el arco de Timgad o el arco de Trajano, una denominación muy habitual en el mundo romano para designar a otros arcos del triunfo impulsados por Trajano. La estructura, que fue parcialmente restaurada en 1900, está realizada en arenisca y consiste en tres arcos flanqueados por columnas corintias, midiendo el central de ellos más de tres metros de anchura.

También existe un Templo Capitolino consagrado a Júpiter, con unas dimensiones similares a las del Panteón de Roma. Cerca se ubica una iglesia cuadrada con ábside circular que data del siglo VII, y al sudeste de la ciudad, una ciudadela bizantina erigida en los últimos años de ocupación de Timgad.

Otros edificios destacados en la ciudad son un teatro de 3.500 localidades, en muy buenas condiciones y que incluso se utiliza en la actualidad para representaciones teatrales, así como cuatro termas, una biblioteca y una basílica.

Al principio del día he comentado el escaso turismo que encontramos. Pues aquí hay algo más. Debe haber cuatro o cincdo grupos, que en unas  ruinas tan grandes casi ni nos encontramos durante la visita. 

Para finalizar vamos al museo, que estamos nosotros solos. Básicamente hay mosaicos, muy bien conservados, como los que vimos ayer. Por destacar alguno, el de Neptuno en su carro sobre las aguas. 

Almuerzo en el restaurante El Capitol, del hotel Trajano, un muy bonito hotel de cuatro estrellas situado justo en la entrada del complejo arqueológico. Comemos una ensalada y pollo con una salsa blanca. Está bueno. 

Seguimos viaje hacia Constantina, pero hacemos una parada en el Mausoleo de Medghassen es un monumental mausoleo-templo de los reyes bereberes de Numidia. Está ubicado en la región histórica de los Aurés, dentro del municipio de Boumia en la provincia de Batna, Argelia.Se trata del mausoleo real más antiguo conservado en el norte de África. El monumento data de los siglos IV o III a. C.Aunque se desconoce quién fue el soberano allí enterrado, se relaciona con los antepasados de Masinisa, el gran unificador de Numibia.

Características Principales

• Estructura y diseño: Es un enorme túmulo de piedra con una forma cilíndrica en su base que remata en un cono truncado escalonado, con un diseño muy similar al tipo de tumba funeraria norteafricana conocida como bazina. 
• Dimensiones: Tiene un imponente diámetro de 58,9 metros y alcanza una altura total de 18.5 metros.
• Ornamentación: El perímetro de su base cilíndrica está decorado con 60 columnas adosadas de estilo dórico y cuenta con tres falsas puertas distribuidas uniformemente. 
• Interior: Esconde una cámara mortuoria central a la que se accede por una apertura oculta en el lado este. 

Estado de Conservación y Relevancia

El monumento fue propuesto por las autoridades de Argelia en el año 2002 para ser incluido en la lista de Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO. Sin embargo, se le considera uno de los 100 monumentos más amenazados del planeta debido a las filtraciones de agua por lluvias y al desgaste natural del tiempo. El gobierno de Argelia ejecuta planes de preservación activa para rescatar y proteger su infraestructura arqueológica. 

Llegada a Constantina. Vamos al hotel Marriot Constantine, en el que estaremos dos noches. Es un excelente hotel, las habitaciones son estupendas y los servicios y las instalaciones muy buenas. 

Antes de cenar nos tomamos unas cervezas. Las bebidas alcohólicas no se pueden tomar en el bar del hotel, en la planta menos uno hay una especie de pub-sala de fiestas, con poca luz y mucha música. Nos instalamos allí un grupo, muy entretenidos, comentamos anécdotas del viaje… y acabamos en un encendido debate político y social. No en balde, tenemos elecciones el 29 de noviembre… y ya tenemos ambiente electoral…

La cena es estupenda entretenidos el restaurante, mucha variedad y de gran calidad. Podemos cenar con vino, el vino argelino de uva garnacha, Koutubia, es bastante bueno y nos alegra la cena. 

Y a descansar, mañana salimos a las nueve de la mañana. 

06_Historia. La regencia otomana

La Regencia de Argel fue un estado centrado en Argel, que cubría todas las tierras del norte de la moderna Argelia. Fue establecido en 1516 cuando Jeireddin Barbarroja capturó la ciudad. La regencia de Argel fue el centro principal del poder otomano en el Magreb. Rivalizó y desplazó a los Ziyánidas, a los Hafsidas y las posesiones españolas en el norte de África, y fue un importante centro de piratería del Mediterráneo hasta la conquista francesa de Argelia en 1830. 

Establecimiento

A partir de 1497, los españoles se lanzaron a la conquista de numerosas plazas en la costa del norte de África con el fin de proteger su comercio de los piratas berberiscos, entre ellas: Melilla (1497), Mazalquivir y Cazaza (1505), Orán y Dellys (1509), Bugía, Trípoli, Argel, Cherchell y Tenés (1510).

Por la misma época, los hermanos turcos Oruç y Jeyreddín (este último conocido por los europeos como Barbarroja, o «Barba Roja») comenzaron a operar desde el Túnez dominado por los hafsidas. En 1516, Aruj trasladó su base de operaciones a Argel y pidió la protección del Imperio otomano en 1517, pero murió en combate en 1518 durante la invasión del Reino de Tlemecen. Jeireddín le sucedió como comandante militar de Argel.

La ocupación de Argel

Aruj, el hermano de Barbarroja, capturó Argel en 1516, a excepción de la zona del peñón de Argel, controlada por los españoles. Tras la muerte de Aruj en 1518 a manos de los españoles durante el sitio de Tlemecen, Barbarroja solicitó la ayuda del Imperio otomano, a cambio de reconocer la autoridad otomana en sus dominios. Antes de que la ayuda otomana pudiera llegar, los españoles intentaron recuperar la ciudad de Argel en 1518 fracasando. Barbarroja en 1529 les arrebató también el Peñón de Argel.

Base en la guerra contra España

Jeyreddin Barbaroja estableció la base militar para su regencia. Los otomanos proporcionaron una guarnición de apoyo de 2.000 soldados turcos con artillería. Dejó a Hasan Agha al mando en su nombre cuando tuvo que ir a Constantinoplaen 1533. Un ataque de una alianza cristiana comandada por Carlos V, fracasó en 1541 durante la llamada Jornada de Argel.

El hijo de Barbarroja, Hasan Pasha fue el primer gobernador de la Regencia en ser designado directamente por el Imperio otomano en 1544, cuando su padre se retiró, y obtuvo el título de beylerbey. Argel se convirtió entonces en una base en la guerra contra España y también en los conflictos con Marruecos.

Los Beylerbeys continuaron siendo nominados de por vida hasta 1587. Después de que España enviara una embajada a Constantinopla en 1578 para negociar, lo que lleva a una paz formal en agosto de 1580, la Regencia de Argel se convirtió en un territorio otomano formal, en lugar de sólo una base militar en la guerra contra España. En este momento, el Imperio otomano creó una administración otomana regular en Argel y sus dependencias, encabezados por bajás, con términos de tres años para consolidar el poder otomano en el Magreb.

La piratería en el Mediterráneo

El territorio de la regencia en torno al 1700. 

A pesar del fin oficial de las hostilidades con España en 1580, los ataques a los convoyes cristianos y la trata de esclavos se convirtieron en la principal fuente de ingresos de la Regencia de Argel.

A principios del siglo XVIII, Argel se convirtió, junto con otros puertos del norte de África como Túnez, en una de las bases de la piratería anglo-turca con al menos ocho mil piratas que operaban desde la ciudad en 1634.

La piratería procedente de Argel y la esclavitud de los cristianos que esta causaba fueron un problema importante a lo largo de los siglos, que dio lugar a expediciones punitivas regulares de las potencias europeas.

Día 8- Sábado, 10 de octubre

Constantina es la capital de la provincia homónima y considerada la capital del este de Argelia. 

• Población: Cerca de 450 000 habitantes en el municipio y más de 940.000 en su área metropolitana, siendo la tercera ciudad más grande del país detrás de Argel y Orán.
• Ubicación: En el noreste del país, a unos 80 kilómetros del mar Mediterráneo, construida sobre un impresionante promontorio rocoso rodeado por un profundo desfiladero por el que pasa el río Rummel.
• Apodo: Es conocida como la «Ciudad de los puentes» debido a los múltiples y pintorescos puentes colgantes que cruzan sus barrancos. 
• Historia: Antigua Cirta y capital del reino de Numidia desde el siglo III a. C., fue rebautizada en honor al emperador romano Constantino I en el año 313. 

La primera visita del día es a la Mezquita Emir Abdelkader es una mezquita sunita. Es la segunda mezquita más grande de Argelia después de Djamaa Al Djazair .

Terminada en 1994, la mezquita fue nombrada en honor a Al Amir Abdelkader Ibn Mahyeddine , un erudito sufí argelino , líder religioso y militar que encabezó la lucha contra la invasión colonial francesa de Argel a principios del siglo XIX. La construcción de la mezquita, junto con la Universidad Emir Abdelkader , propició un aumento en el número de especialistas en arquitectura islámica en Constantina. La universidad y la mezquita fueron construidas con mármol y granito. Cuenta con dos minaretes de 107 metros de altura y una cúpula de 20 metros de diámetro. 

Es muy bonita. Ocupa una extensión de 130.000 metros cuadrados. Tiene influencia variada, en parte occidental y de otros muchos países del mundo. 

A continuación el autobús nos deja en la Plaza de la Brèche (oficialmente llamada Place du 1er Novembre 1954) es el corazón neurálgico e histórico de la ciudad de Constantina. Su nombre original proviene de la brecha abierta en las murallas por el ejército francés en octubre de 1837 para capturar la ciudad

Seguimos andando por las calles de la ciudad al  Museo Nacional de Cirta. 

El Museo Cirta de Constantina fundado en 1930, se encuentra alojado en un edificio de dos plantas con patio. Alberga una interesante colección de objetos romanos, bizantinos y árabes, así como exposiciones sobre la historia y la cultura de Argelia. Está dividido en tres secciones arqueología, etnografía y arte.

A la salida del museo vamos al teleférico. Nos permite subir a un barrio cercano. Desde la cabina del teleférico hay unas magníficas vistas de la ciudad, de la profunda garganta que la recorre y de sus múltiples puentes. 

Al llegar arriba recorremos calles por un barrio muy popular, con mucha gente, calles estrechas, mercadillos…hasta el restaurante. Es un lugar muy popular, hay una larga cola para entrar, el restaurante Sabri Bel Bey. Tenemos reserva y entramos sin hacer la cola. El restaurante está distribuido en varios pisos, en el borde de la montaña, con unas espectaculares vistas…

La comida se compone de un entrante de una Chorba, la sopa típica de carne, y un bourek, rollito crujiente de carne. De segundo plato hay una pasta en cuadra sitos pequeños y finos con un trozo de cordero cocido. 

Al terminar nos vamos andando al El Palacio del Bey o Palacio de Ahmad Bey es un palacio histórico. El palacio fue encargado durante el reinado de Ahmed Bey ben Mohamed Chérif . La primera piedra se colocó en 1825 y la obra se terminó en 1835. Cuando se inició la investidura en 1835-1836, Ahmed Bey habitó el palacio al convertirse en gobernante. El disfrute de Ahmed por este maravilloso lugar fue efímero. Dos años después de su llegada, los franceses lo expulsaron y convirtieron el palacio en su cuartel general; con la independencia, el ejército argelino ocupó el lugar y estableció un campamento. 

El palacio consta de tres suites y un jardín con naranjos y palmeras. Las suites están conectadas al pasillo, que tiene arcos sostenidos por 266 columnas de mármol. También hay tres patios y dos fuentes de mármol. Los techos también están revestidos de mármol. Hay 540 puertas de madera de cedro, inscritas y grabadas con diferentes esculturas y decoraciones. 

Más de 2.000 metros cuadrados de muros del palacio estaban decorados con pinturas que representaban los viajes de Ahmed Bey.

El inmueble se vio gravemente dañado durante el terremoto de 1856, tuvieron que llevar a cabo obras de restauración en 1860. En el año 1934 el palacio es clasificado Monumento Histórico. En 2003 se sometió a una importante restauración. Desde el 2010 alberga el Museo Público Nacional de Artes Tradicionales y Exposiciones Culturales.

Durante la visita el guía nos habla de la muerte de Mahoma y un posible envenenamiento. Parece que esto último es más bien una leyenda. 

Mahoma murió el 8 de junio de 632 en la ciudad de Medina (actual Arabia Saudita), a la edad de 62 o 63 años. Su fallecimiento marcó el fin de la revelación del Corán y el inicio de una transformación política radical en el mundo árabe. 

A grandes rasgos, esto es lo que sabe la historiografía y las fuentes islámicas sobre sus últimos días y las causas de su muerte:

1. La causa médica y las hipótesis

• Enfermedad prolongada: La mayoría de las fuentes históricas y los estudios actuales coinciden en que la causa más probable fue una infección febril grave (que le provocó intensas fiebres, debilidad y dolores de cabeza). La dolencia se extendió durante aproximadamente dos semanas.
• La teoría del veneno: Existe un fuerte debate basado en escritos antiguos (como el Sahih al-Bujari) que mencionan un posible envenenamiento previo. Cuatro años antes, en el 628, tras la batalla de Jáibar, una mujer judía le ofreció carne envenenada. Aunque Mahoma escupió el bocado tras notar un sabor extraño, algunas tradiciones islámicas sugieren que una mínima cantidad quedó en su organismo y que él mismo llegó a asociar sus dolores finales con aquel veneno, lo que lleva a algunos textos a considerarlo un «mártir». Sin embargo, científicamente es difícil vincular ambos eventos tras tanto tiempo.

2. Sus últimos días y lugar de fallecimiento

• El cuidado de Aisha: Al agravarse su salud, Mahoma se recluyó en la habitación de su tercera esposa, Aisha, donde pasó sus últimos momentos. Las crónicas detallan que murió con la cabeza apoyada en ella. 
• Delegación de rezos: Días antes de expirar, al no poder levantarse por la fiebre, delegó la guía de las oraciones en su suegro y amigo cercano, Abu Bakr, un gesto que más tarde se interpretaría como una señal de sucesión.
• Entierro: Fue sepultado en el mismo lugar donde falleció (la habitación de Aisha). Con el paso de los siglos, este espacio quedó integrado dentro de la gran Mezquita del Profeta (Al-Masjid an-Nabawi) en Medina. 

La Medina de Constantina muestra estrechos callejones empedrados, mercados tradicionales y arquitectura histórica, es una muestra del legado árabe-bereber cultural de la ciudad. Dentro de ella verás mezquitas, plazas, bazares, etc. Se encuentra en el casco antiguo de Constantina.

El Ayuntamiento de Constantina, edificio de estilo colonial francés.

El Teatro de Constantino Mohammed Fergani, fue construido entre 1877 y 1883, de estilo operístico italiano, con palcos y galerías tiene una capacidad para 600 espectadores.

A continuación voy a hacer un pequeño resumen sobre los trajes típicos argelinos.

La vestimenta tradicional de Argelia mezcla herencia bereber, árabe, otomana y mediterránea.

Ropa Femenina

• Karakou: Chaqueta de terciopelo bordada con hilo de oro (ftla o medjboud), combinada con pantalones tradicionales (sarouel) o falda.

Djebba Fergani (Constantina): Vestido pesado de terciopelo con bordados dorados/plateados de motivos vegetales .

Gandoura: Vestido largo acampanado de satén o terciopelo con bordados y cuentas (Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO).

Melehfa: Prenda amplia y drapeada del este argelino, sujeta con broches UNESCO.

Traje Cabilio: Blusa y falda blancas con franjas muy coloridas (rojo, amarillo, azul, verde) de la cultura amazigh.

• Haik: Velo blanco amplio de cuerpo entero usado históricamente en exteriores.

Ropa Masculina

• Gandoura / Qamis: túnica o túnica larga interior/exterior.

Burnous: Capa tradicional de lana (invierno) o batista (verano) sin mangas con capucha.

Sarouel / Chèche: Pantalón ancho tradicional y turbante o chal de cabeza desierto/norteño según la región. El sarouel masculino argelino destaca por su amplitud, comodidad y corte fluido. Existen versiones urbanas muy refinadas y bordadas (como el Sarouel Loubia o Chelka) utilizadas en ceremonias de regiones como Argel o Constantina, combinadas con chalecos (badroun o jabador).

Después del estudio realizado ayer sobre la Yihad, hoy una compañera de viaje se interesa por los versículos del Corán que hacen referencia a la mujer, su trato, vestimenta, etc. Un resumen de lo que he encontrado. 

En el Corán hay varios versículos que han sido interpretados tradicionalmente como una justificación de la violencia física, la subordinación y el control del hombre sobre la mujer. El más controvertido es el versículo 4:34, aunque existen otros pasajes relacionados con el matrimonio, el divorcio y el trato a las mujeres.

Conviene distinguir entre lo que dice el texto, su interpretación histórica y las interpretaciones contemporáneas. Estos aspectos no siempre coinciden. 

1. Corán 4:34: el versículo sobre golpear a la esposa. Corán, sura 4, aleya 34 (An-Nisa, «Las mujeres»), en una traducción literal aproximada al español:

«Los hombres están al cargo de las mujeres por aquello con que Dios ha favorecido a unos sobre otros y por lo que gastan de sus bienes. Las mujeres virtuosas son devotas y guardan, en ausencia de sus maridos, lo que Dios manda guardar. A aquellas de quienes temáis rebeldía, amonestadlas, abandonadlas en el lecho y golpeadlas. Si os obedecen, no busquéis ningún medio contra ellas. Dios es excelso, grande».

Otra traducción bastante similar:

«Los varones tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Alá ha dado a unos más que a otros y de los bienes que gastan. Las mujeres virtuosas son devotas y cuidan en ausencia de sus maridos lo que Alá ha mandado que se cuide. ¡Amonestad a aquéllas de quienes temáis que se rebelen, dejadlas solas en el lecho, pegadles! Si os obedecen, no os mostréis hostiles con ellas. Alá es excelso, grande.»

Este es el pasaje más citado para justificar la violencia física contra las esposas.

La aleya establece una secuencia de tres medidas:

1. Amonestar a la esposa.
2. Apartarse de ella en el lecho.
3. Golpearla, según la traducción tradicional de la expresión árabe wa-dribuhunna.

El versículo añade que, si ellas vuelven a obedecer, los hombres no deben buscar motivos para actuar contra ellas. 

¿Cómo se ha interpretado?

• Interpretación tradicional: numerosos comentaristas y juristas musulmanes premodernos entendieron que el versículo permitía al marido golpear a su esposa en determinadas circunstancias, aunque algunas interpretaciones imponían restricciones a esa práctica.
• Interpretación reformista contemporánea: algunos estudiosos musulmanes rechazan que autorice la violencia doméstica. Discuten el significado del verbo árabe daraba y proponen interpretaciones alternativas del pasaje. 

Por tanto, no sería correcto afirmar que todos los musulmanes interpretan esta aleya de la misma manera.

La interpretación del verso 34 de la Sura 4 (An-Nisa) del Corán es uno de los temas más debatidos en la teología islámica contemporánea. Aunque las traducciones literales e históricas suelen emplear la palabra «golpear» para el término árabe Daraba (وَاضْرِبُوهُنَّ), eruditos, lingüistas y feministas islámicas argumentan que existen otras formas de interpretarlo y contextualizarlo basándose en la lingüística árabe, el contexto legal y el ejemplo del profeta Mahoma.

A continuación se presentan las principales vías de interpretación alternativa:

a) El argumento lingüístico: Significados alternativos de Daraba

El verbo árabe Daraba es polisémico (tiene múltiples significados) y se usa en el propio Corán con más de una docena de connotaciones distintas. Algunos eruditos contemporáneos y lexicógrafos señalan que traducirlo exclusivamente como «golpear» ignora otros usos coránicos comunes:

• «Separarse» o «alejarse»: En pasajes como la Sura 43:5, una forma de daraba significa «retirar» o «apartar». Académicos sugieren que en el contexto de una crisis matrimonial, el término implica una separación física o «tomar distancia» para enfriar los ánimos.
• «Dar un ejemplo» o «establecer»: Es el uso más frecuente de daraba en el Corán (daraba Allahu mathalan: «Dios propone un ejemplo»).
• «Tener relaciones sexuales»: Ciertos traductores y comentaristas tradicionales sugieren que la secuencia de pasos busca la reconciliación y que el término puede denotar reanudar la intimidad íntima tras el distanciamiento. 

b) La restricción jurisprudencial clásica: El golpe simbólico

Para los juristas clásicos que mantuvieron el significado físico, la acción se restringió de tal manera que perdió su carácter violento o lesivo. La jurisprudencia islámica tradicional estipuló que el acto debía ser puramente simbólico:

• Sin dolor ni marcas: Se definió bajo el concepto de Darban ghayra mubarrih (un golpe que no deja marcas, no lesiona, ni causa dolor). 
• Herramientas simbólicas: Críticos de la violencia doméstica en el islam recuerdan que los textos legales clásicos sugerían usar un miswak (un cepillo de dientes de madera del tamaño de un bolígrafo) o un pañuelo doblado, enfatizando que el acto es una manifestación teatral de descontento, no un castigo físico.
• Prohibición estricta de golpear el rostro: Cualquier contacto en el rostro o que cause daño físico o psicológico está estrictamente prohibido y tipificado como delito en la ley islámica tradicional. 

c) El contexto ético y la Sunnah (El ejemplo del Profeta)

Un principio fundamental de la hermenéutica islámica es que el Corán debe interpretarse en armonía con las acciones del profeta Mahoma (Sunnah).

• Los registros históricos coinciden en que el Profeta jamás golpeó a ninguna de sus esposas ni a ningún sirviente.
• Existen sermones (como el del último peregrinaje) donde el Profeta explícitamente reprendió a los hombres que golpeaban a sus mujeres, declarando: «¿Cómo puede uno de ustedes golpear a su esposa como se golpea a un semental y luego acostarse con ella al final del día?». Esto lleva a los reformistas a concluir que la violencia física contradice el estándar ético del Islam.
• d) Lectura gradual y enfoque de resolución de conflictos

Muchos analistas ven este verso no como una autorización de violencia, sino como un proceso de arbitraje por etapas diseñado para frenar el divorcio impulsivo o la violencia descontrolada de la época preislámica. Los pasos (1. Amonestar/hablar, 2. Distanciarse en el lecho, 3. Separarse/gesto simbólico) buscan agotar las instancias internas antes de recurrir al paso descrito en el verso siguiente (Sura 4:35), que exige llamar a árbitros externos de ambas familias para salvar el matrimonio.

Sexo 

2. Corán 2:223: la mujer como campo de cultivo. Sura 2, aleya 223 (Al-Baqara, «La vaca»).

El versículo compara a las esposas con un campo de cultivo al que sus maridos pueden acudir.

Una traducción habitual dice:

«Vuestras mujeres son campo de cultivo para vosotros. ¡Id, pues, a vuestro campo como queráis!».

El pasaje se refiere a las relaciones sexuales dentro del matrimonio.

¿Por qué es controvertido?

Algunos críticos consideran que la metáfora presenta a la mujer como propiedad o instrumento sexual del marido. Sin embargo, el versículo se ha interpretado también en el contexto de las normas sexuales matrimoniales de la época.

No menciona explícitamente golpes ni autoriza directamente la violencia física. Su controversia se centra en la relación entre los cónyuges y la interpretación de sus derechos sexuales.

Igualdad

3. Corán 2:228: la autoridad del hombre sobre la mujer. Sura 2, aleya 228.

El pasaje establece que las mujeres tienen derechos equivalentes a sus obligaciones, de acuerdo con lo reconocido como justo, y añade:

«Pero los hombres tienen sobre ellas un grado».

Esta última expresión ha sido interpretada tradicionalmente como una posición de autoridad masculina dentro del matrimonio.

Los críticos de esta lectura señalan que puede utilizarse para justificar una relación desigual entre marido y mujer. Otros intérpretes subrayan que el propio versículo reconoce derechos para ambos cónyuges y que debe leerse en su contexto matrimonial y jurídico. 

Trato

4. Corán 4:19: el trato a las esposas. Sura 4, aleya 19.

Este versículo contiene una disposición relevante para comprender el trato que el Corán prescribe a las mujeres:

«¡Convivid con ellas como es debido!».

La aleya también prohíbe tratar a las mujeres contra su voluntad para recuperar parte de lo que se les ha dado.

Este pasaje se utiliza para defender que el Corán exige un trato digno hacia las esposas. Por ello, constituye también una referencia importante para quienes cuestionan las interpretaciones que permiten la violencia doméstica.

Divorcio

5. Corán 65:1: divorcio y situación de la mujer. Sura 65, aleya 1 (At-Talaq, «El divorcio»).

Este versículo regula el divorcio y establece condiciones relativas al período de espera de las mujeres divorciadas.

Se ha criticado porque, leído junto con la aleya 65:4, aborda la situación de mujeres cuyo período de espera se determina atendiendo a circunstancias como la menstruación o la ausencia de ella.

Sin embargo, no es un versículo que autorice expresamente la violencia física contra las mujeres. Su controversia está relacionada con las normas históricas del matrimonio y el divorcio, incluidas las interpretaciones tradicionales sobre la edad matrimonial.

Es muy largo. Se relaciona con otros siguientes. Su traducción literal dice:

¡Profeta! Cuando divorciéis a las mujeres, hacedlo de manera que estén en disposición de empezar su período de espera*. Guardad el período de espera y temed a Allah, vuestro Señor.
No las hagáis salir de sus casas ni tampoco salgan ellas, a menos que hayan cometido una indecencia evidente.
Éstos son los límites de Allah; quien traspase los límites de Allah, habrá sido injusto consigo mismo. 
Tú no sabes si Allah dispondrá otra cosa después.

* [Es decir, dentro de un período de pureza y no durante la menstruación, y sin haber mantenido relación sexual con ellas.] 

65:2

Y cuando hayan alcanzado su período de espera, o bien os quedáis con ellas como es debido u os separáis de ellas como es debido*. Y haced que dos de vosotros, que sean rectos, sean testigos. 
Cumplid el testimonio por Allah. A eso se exhorta a quien crea en Allah y en el Último Día. Y quien teme a Allah, Él le da una salida.

* [Lit. según lo reconocido.] 

65:3

Y le provee desde donde no lo espera. Quien se confía en Allah, Él le basta. Es cierto que la orden de Allah llega hasta donde Él quiere. Allah le ha dado a cada cosa un término y una medida. 

65:4

Y aquellas de vuestras mujeres que hayan llegado a la menopausia, si dudáis de su período de espera, éste son tres meses, así como para la que aún no haya tenido la menstruación.
Y las que estén embarazadas, su período de espera será hasta que den a luz. Quien teme a Allah, Él le dará facilidad en lo suyo.

Sobre la vestimenta 

El Corán contiene dos suras principales que abordan las normas de vestimenta y el decoro para las mujeres: 

• Sura An-Nur (La Luz, capítulo 24, versículo 31): Ordena a las creyentes bajar la mirada, cuidar su modestia y cubrirse el pecho con sus mantos o velos (khumur, plural de khimar). 
• Sura Al-Ahzab (Los Aliados, capítulo 33, versículo 59): Instruye al Profeta a decirle a sus esposas, hijas y a las mujeres de los creyentes que secubran con sus mantos (jilbab) para que sean reconocidas y no sufran molestias. 

Sobre el pelo y la cara:

• El pelo (cabello): La gran mayoría de los exégetas y la jurisprudencia tradicional interpretan la palabra khimar (mencionar el velo sobre el pecho en 24:31) como una orden de cubrir también la cabeza y el cabello. 
• La cara: El Corán no menciona explícitamente la obligación de cubrirse la cara (niqab); la interpretación de tapar el rostro proviene de tradiciones (hadices) sobre las esposas del Profeta y de ciertas escuelas de pensamiento islámico, mientras que otras consideran que la cara y las manos pueden quedar descubiertas. 

Herencia

1. Desigualdad en la herencia (Versículo 4:11): Estipula de forma explícita que a un varón le corresponde una parte equivalente a la de dos mujeres. La exégesis tradicional justifica esto argumentando que el hombre carga con toda la responsabilidad financiera del hogar y de la mujer. 

Poligamia-Poliginia

• Poliginia (Versículo 4:3): Permite a los hombres casarse con hasta cuatro mujeres simultáneamente, siempre que puedan tratarlas a todas con equidad, una prerrogativa que no se concede de vuelta a las mujeres. 

Paraíso

1. Suras referentes a la recompensa en el Paraíso (Sura Al-Waqi’ah, Al-Rahman)

• Las Huríes (Versículos como 56:22-24, 56:35-36 y 55:72): En estas secciones se describe el paraíso islámico prometiendo a los creyentes masculinos la compañía de las huríes: mujeres de grandes ojos, puras, hermosas y descritas perpetuamente como «vírgenes» creadas para su deleite. Historiadores y críticos de género exponen que estas descripciones reflejan una cosmovisión puramente androcéntrica del más allá

Testimonio 

1. El versículo 282 de la Sura Al-Baqarah (la más larga del Corán) trata sobre las normas para registrar transacciones financieras y deudas. 

Puntos principales del versículo:

• Testigos: Se requiere la presencia de dos testigos hombres, o bien un hombre y dos mujeres (para que si una olvide, la otra se lo recuerde). 

Feminismo Islámico y Reformismo: Defiende que el islam original reconoció la dignidad espiritual y derechos fundamentales a la mujer (como el divorcio o la propiedad privada) antes que las sociedades occidentales. Atribuyen la lectura machista a la posterior consolidación de sociedades patriarcales tras la muerte del profeta Mahoma. 

Otra pregunta que nos hacemos es si se mantiene la poligamia (en puridad, poliginia). Preguntamos y es legal en Argelia, pero está estrictamente regulada por el Código de Familia argelino. 

Aspectos clave de la poligamia en Argelia:

• Marco legal: La ley permite que un hombre se case hasta con cuatro mujeres. 
• Autorización judicial: Para contraer un segundo matrimonio (o sucesivos), es obligatorio solicitar una autorización previa al juez del lugar de residencia. 
• Consentimiento y condiciones: El hombre debe demostrar un motivo legítimo y justificar su capacidad para mantener a varias familias de forma equitativa. Además, la reforma del código introdujo requisitos como verificar el consentimiento de la esposa actual ante un magistrado. 
• Práctica real: Aunque la ley lo contempla, en la práctica es una costumbre poco común. Factores económicos, sociales y las estrictas condiciones legales hacen que la inmensa mayoría de los hombres en Argelia tengan un matrimonio monógamo. 

A las siete y media hemos quedado para salir a cenar a otro hotel Marriot. A mi me da pereza y me quedo cenando en el hotel. Me cuentan que ha sido una estupenda cena, una excelente crema de gambas y salmón a la plancha, que estaba exquisito. 

07_Historia. Fin de la dominación otomana. Ocupación francesa

Bajo la regencia de Khair ad-Din, Argelia se convirtió en el centro de la autoridad otomana en el Magreb. Durante 300 años, Argelia fue una provincia delImperio Otomano, con Argel como su capital. Esto con la institución de una administración otomana regular. El turco fue el idioma oficial y los árabes y bereberes fueron excluidos en los puestos de gobierno. En 1671, un nuevo líder tomó el poder, adoptando el título de dey. En 1710, el Dey persuadió al sultán para que lo reconociera a él y sus sucesores como regente, reemplazando al antiguo funcionario otomano en su rol.

A pesar de que Argel continuó formando parte del Imperio Otomano, el gobierno central dejó de tener influencia efectiva aquí. Las potencias marítimas europeas pagaron el tributo demandado por los gobernadores del Magreb. Las guerras napoleónicas desviaron la atención de las potencias europeas. En agosto de 1816 gran parte de las zonas costeras fueron bombardeadas fue un intento por parte del Reino Unido con flota anglo-neerlandesa al mando del Almirante Lord Exmouth.

Pero cuando la paz regresó en 1815, Argel se encontró en guerra con España, Países Bajos, Prusia, Dinamarca, Rusia y Nápoles. Argelia y los Estados colindantes conocidos como los Estados Berberiscos.

El 14 de junio de 1830, 34.000 soldados franceses desembarcaron en Sidi Ferruch, a unos 27 km al oeste de Argel, y entraron en esta última el 5 de julio tras una campaña de tres semanas contra las fuerzas otomanas. Hussein Dey acordó rendirse a cambio de su libertad y la oferta de conservar su riqueza personal. El 15 de julio de 1830, cinco días después de haberse rendido a los franceses, Huseein Dey dejó Argel con su familia, su harén y su fortuna personal a bordo de un barco francés. Gran parte de Argel fue saqueada tras la llegada de los franceses. 

La historia de Argelia desde la conquista francesa de 1830 hasta la independencia de 1962 es, sobre todo, la historia de una colonización prolongada, de la formación de un nacionalismo argelino y de una guerra de independencia extraordinariamente dura.

La ocupación francesa de Argelia fue un proceso largo y violento que comenzó con la toma de Argel en 1830 y terminó con la independencia del país en 1962. Duró, por tanto, 132 años.

1. La conquista de Argel (1830)

En 1830, Argelia estaba organizada como la Regencia de Argel, nominalmente dependiente del Imperio otomano pero con una gran autonomía. Francia utilizó como pretexto inmediato una disputa diplomática relacionada con una deuda y un incidente entre el dey de Argel y el cónsul francés.

El rey Carlos X decidió enviar una expedición militar. Un ejército francés de unos 37.000 soldados desembarcó en junio de 1830 y conquistó Argel el 5 de julio. La caída de Argel provocó la desaparición de la Regencia.

2. La conquista del interior

La ocupación de la capital no significó la conquista de toda Argelia. Francia tuvo que enfrentarse durante años a una fuerte resistencia.

El principal dirigente de la resistencia fue Emir Abdelkader (Abd al-Qadir), que desde 1832 organizó un Estado musulmán en el oeste de Argelia y dirigió una guerra contra los franceses.

Después de años de combates, Abdelkader se rindió en 1847. Sin embargo, la resistencia continuó en distintas regiones. Francia terminó conquistando prácticamente todo el territorio durante las décadas siguientes.

3. Argelia se convierte en territorio francés

A diferencia de otros territorios coloniales, Francia decidió incorporar Argelia de manera especialmente estrecha.

En 1848, el territorio costero de Argel, Orán y Constantina pasó a organizarse como departamentos franceses.

Comenzó entonces una importante inmigración europea, principalmente de franceses, pero también de españoles, italianos y malteses. Estos colonos serían conocidos posteriormente como pieds-noirs.

Día 9- Domingo, 11 de octubre

Hoy tenemos un poco más de tiempo para dormir. Salimos a las 11,30 horas. 

La siguiente actividad estaba previsto hacerla por la tarde. Pero se cambia y vamos antes de comer. Se trata de un recorrido por la garganta del Río Rhumel. Nos advierte Marta que conviene llevar botas de trekking. 

El río Rhumel ha excavado a lo largo de los siglos un profundo y estrecho cañón en la roca caliza. El recorrido permite ver estas paredes verticales y ver algunos de los puentes más significativos de la ciudad. 

El Puente de Sidi Rached es un viaducto que cruza la garganta de Rhummel en la ciudad de Constantina. Erigido entre 1907 y 1912, obra del ingeniero jefe de Puentes y Carreteras Georges Boisnier. Tiene veintisiete arcos: trece con apertura de 8,80 m, ocho de 9,80 m, cuatro de 16 m, uno de 30 m, la estructura tiene una longitud total de 447 m².

El Puente Colgante de Sidi M´Cid, también llamado Puente del diablo, es un puente colgante de 164 metros de largo que cruza el cañón y se encuentra abierto al tráfico. Diseñado por el ingeniero francés Ferdinand Arnodin, conecta la Casbah con la colina de Sidi M’Cid. Inaugurado el 19 de abril de 1912.

El Viaducto Salah Bey, puente atirantado que atraviesa el valle del desfiladero de Rhummel en Constantina. Tiene una longitud de 1119 m, 27,34 m de ancho, y una altura de130 m, realizado en hormigón y acero, muestra un diseño futurista, que contrasta con la configuración urbana de la ciudad. Quedó inaugurado el 26 de julio de 2014.

Puente Mellah Slimane, pasarela colgante de 1255 m de largo, ancho de 2,40 m y altura de 107 m, cruza el río Rhummel. Diseñado por Ferdinand Arnodin, en acero y hormigón, une la calle Larbi Ben M’hidi Larbi con Rumania Road. Fue inaugurado el 12 de abril de 1925.

Puentes de las Cataratas se encuentra bajo el increíble Puente Sidi Mcid y ofrecen un espectáculo natural impresionante, debido a la majestuosa cascada que adorna el paisaje.

El Monumento a los Caídos, construido según el modelo del Arco de Trajano, que puedes ver en las Ruinas Romanas de Timgad, tiene 21 metros de altura. Fue diseñado y construido por los arquitectos Roguet y Dumoulin, en honor a los combatientes que murieron por la patria durante la guerra de 1914-1918. Más de ochocientos solados, musulmanes, cristianos y judíos de la ciudad de Constantina tienen sus nombres grabados en placas de bronce. El monumento se inauguró durante el Centenario de la Argelia francesa el 7 de mayo de 1930 por el Presidente de la República Francesa, Gaston Doumergue. Este domina las gargantas de Rhummel y ofrece unas increíbles vistas panorámicas de la ciudad de Constantina y alrededores.

El Almuerzo se hace en el restaurante Igharssan, un restaurante de comida tradicional. El plato principal es Chakhchoukha, un plato muy típico, que ya expliqué al hablar de gastronomía. 

En la comida comentamos con Smail sobre las relaciones con Marruecos. Su opinión es que hay muchas tensiones a nivel institucional, pero que a nivel de la gente de la calle se consideran pueblos hermanos, y hay una gran simpatía entre ellos. 

Los principales conflictos son:

Conflicto político entre Argelia y Marruecos

El conflicto político entre Argelia y Marruecos es una rivalidad histórica de más de medio siglo centrada en la disputa por el Sáhara Occidental, el liderazgo regional en el Magreb y la ruptura de relaciones diplomáticas bilaterales.  

Claves del Conflicto

El Sáhara Occidental: Es el punto central de fricción. Marruecos reclama la soberanía del territorio desde que España se retiró en 1975. Argelia apoya y financia al Frente Polisario, que lucha por la independencia saharaui.  

Ruptura de relaciones: Argelia cortó los lazos diplomáticos con Rabat en agosto de 2021. Acusó a Marruecos de realizar actos hostiles y de espionaje.  

Alianzas internacionales: Marruecos estrechó lazos con Estados Unidos e Israel (tras los Acuerdos de Abraham). Argelia mantiene una postura firme contraria a Israel y busca alianzas con potencias como Rusia, China e Italia.  Cierre de fronteras y recursos: La frontera terrestre entre ambos países lleva cerrada desde 1994. Argelia cerró su espacio aéreo a los aviones marroquíes y canceló el suministro de gas a través del gasoducto Magreb-Europa. 

Antecedentes Históricos

La Guerra de las Arenas (1963): Un enfrentamiento bélico fronterizo por desacuerdos territoriales tras la independencia argelina.

Desconfianza de modelos: Argelia defiende el principio de autodeterminación de los pueblos, mientras que Marruecos reivindica territorios históricos. La tensión debilita la integración económica y política de todo el norte de África.

Las relaciones diplomáticas entre Argelia y Marruecos se refieren a la serie de relaciones bilaterales que han existido entre el Reino de

Marruecos independizado en 1956 y el Frente de Liberación Nacional argelino primero, a quienes el rey marroquí Mohamed V apoyó con dinero, armamento y medicinas, y la República Argelina Democrática y Popular después, una vez Argelia obtuvo su independencia en 1962.

Marruecos ha estado representado en Argelia por una embajada y consulado en Argel, así como dos consulados en Orán y en Sidi Bel Abbès; Argelia por su parte ha estado representada en Marruecos por un consulado general en Rabat, y dos consulados en Casablanca y Uchda.

Las relaciones entre ambos países norafricanos han estado salpicadas de diversas crisis, una de las más destacables es la conocida como guerra de las Arenas, conflicto en el que ambos países se enfrentaron por un desacuerdo sobre sus fronteras en pleno desierto del Sáhara. 

Otro gran conflicto entre ambos países tuvo lugar durante la guerra del Sahara Occidental, puesto que Argelia apoyó abiertamente a la República Árabe Saharaui Democrática, ente sucesor de la provincia del Sahara español independizado en 1976, ante la ocupación marroquí. 

En el plano puramente político, el cierre de la frontera de 1994 es uno de los más claros indicadores de los desacuerdos que se han vivido entre ambos países desde sus respectivas independencias. Actualmente, el desacuerdo entre el estatus político del Sahara Occidental y la normalización de las relaciones entre Israel y Marruecos (por la que Israel y los EE. UU.apoyan las pretensiones marroquíes sobre el territorio del Sáhara Occidental) han hecho distanciarse aún más a ambos países.

Desde el 24 de agosto de 2021, Argelia ha cortado todas las relaciones diplomáticas con Marruecos como respuesta a un escándalo de espionaje del país alauita sumado al descontento por la normalización de las relaciones con Israel expresado en 2020. La reacción por parte de Marruecos fue de intentar rebajar la tensión del incidente e intentar recuperar posiciones de cooperación con España, país con el que mantenía también una tensión diplomática a raíz de un incidente fronterizo reciente.

La historia del noroeste de África como estados diferenciados podría indicarse durante la Edad Media con el colapso del imperio almohade, sucediéndole en el actual territorio de Marruecos el sultanato wattásida, más tarde sucedidos por los saadíes y los alauíes hasta la época colonial; mientras que en la actual Argelia los almohades serían sucedidos por los ziyánidas, más tarde conquistados por los otomanos y convertidos en eyalato de su imperio.

En la época colonial, comenzada con la conquista francesa de Argelia de 1830, serían establecidas las fronteras actuales entre el Protectorado francés de Marruecos y la Argelia francesa. Aunque Marruecos nunca ha considerado esta demarcación como legítima, desembocando incluso en la guerra de las Arenas en la década de 1960.

Tras la independencia de Marruecos de Francia en 1956, el rey Mohamed V proveyó de armamento, financiación y de suministros médicos al Frente de Liberación Nacional de Argelia para ayudar en su guerra contra el dominio francés. Durante esos años, Marruecos sirvió como refugio y como base de entrenamiento para los nuevos reclutas argelinos. Ya en esos años, el rey marroquí se negó a negociar con Francia sobre los bordes fronterizos con Argelia.

Conflicto fronterizo

Marruecos y Argelia han mantenido diferencias de entendimiento sobre el borde fronterizo que delimita ambos países, llegando a tener conflictos armados por dicha causa. La frontera actual fue finalmente acordada en una convención en Rabat en 1972, ratificada por Argelia en 1973 y por Marruecos en 1992. 

Se calcula que el cierre fronterizo ha supuesto la pérdida de hasta un 2% del PIB de cada país debido a la pérdida de comercio terrestre.

Guerra de las Arenas

Desde la independencia de Argelia se sucedieron varios incidentes fronterizos entre Marruecos y Argelia, especialmente en el valiato de Tinduf, una zona prominentemente pro-marroquí en la época de la independencia. Finalmente estalló un conflicto de alta intensidad entre ambos países que acabó en 1964 cuando la intervención de la OUA consiguió que Marruecos desistiese en su intento de controlar la zona de Tinduf.

Guerra civil argelina

Durante la guerra civil argelina de la década de 1990, Argel acusó a Rabat de apoyar al Grupo Islámico Armado, un grupo terrorista islámico de Argelia. La acusación fue negada por las autoridades marroquíes, pero la tensión suscitada acabó llevando al cierre fronterizo por parte de Argelia en 1994, después de que Marruecos acusase al GIA, junto a los servicios secretos argelinos de orquestar un atentado en el hotel Atlas Asni de Marrakech donde murieron dos ciudadanos españoles. 

El cierre de la frontera se ha mantenido con altibajos hasta la actualidad. En 1999, el recién proclamado presidente argelino, Abdelaziz Bouteflika, asistió al funeral de Hasán II e hizo otros gestos favorables a Marruecos. En julio de 2004, el rey Mohamed VI eliminó el requisito de un visado para los ciudadanos argelinos que entraban en Marruecos. En abril de 2006, el presidente Bouteflika agradeció oficialmente el gesto. En 2012, el primer ministro argelino, Ahmed Ouyahia indicó que la reapertura de la frontera no era una prioridad para su gobierno.

El Sáhara Occidental

El territorio conformado por la ex-coloniaespañola del Sáhara Occidental ha sido un tema de disputa entre ambos países debido a las intenciones anexionistas de Marruecossobre el territorio, como parte de su movimiento irredentista del Gran Marruecos. Argelia, que no mantiene ninguna reclamación territorial sobre la zona, ha apoyado desde siempre al Frente Polisario y mantiene tanto un reconocimiento como relaciones diplomáticas con la República Árabe Saharaui Democrática, el ente de gobierno del Sáhara Occidental que mantiene el control sobre un pequeño porcentaje del territorio que no está bajo ocupación marroquí.

Ruptura de relaciones en 2021

En diciembre de 2020, Argelia se posicionó oficialmente en contra del acuerdo de normalización de relaciones entre Marruecos e Israel. En julio de 2021, Amnistía Internacional y Forbidden Stories publicaron que Marruecos había pinchado 6.000 móviles argelinos, incluyendo algunos de altos cargos políticos y militares con el spyware Pegasus. En agosto de 2021, Argelia acusó a Marruecos y a Israel de apoyar el movimiento para la Autodeterminación de Cabilia, el presidente argelino Abdelmadjid Tebboune acusó al país alauí de estar implicado en los incendios forestales que azotaban el país así como de otros actos hostiles. El rey de Marruecos, Mohamed VI, tuvo una posición de indiferencia y ofreció una ayuda de préstamo para combatir los incendios, oferta que Argelia no aceptó. 

Durante agosto y septiembre, Tebboune reunió al Alto Consejo de Seguridad para revisar las relaciones con Marruecos, sucediendo la intensificación de los controles de seguridad en los puestos fronterizos, la ruptura de relaciones diplomáticas anunciada por el ministro de relaciones exteriores, Ramtane Lamamra, el cierre de la embajada marroquí en Argel y el cierre del espacio aéreo argelino a aeronaves civiles y militares marroquíes. 

En junio de 2023, tras los disturbios de 2023 en Francia por el asesinato de Nahel Merzoul, Marruecos acusó a Argelia de instrumentalizar el drama con estos fines contra Marruecos.

Las razones detrás de la expropiación de bienes inmuebles pertenecientes a Argelia.

La expropiación no concierne a la sede de la embajada, sino a las propiedades inmobiliarias del Estado argelino. Los bienes pertenecientes a ciudadanos marroquíes también son objeto de la decisión impuesta por la necesidad de ampliar la sede del Ministerio de Asuntos Exteriores.

El Gobierno marroquí ha decidido poner en marcha un procedimiento de expropiación de determinados inmuebles situados en el centro de Rabat y cuya titularidad pertenece al Estado argelino. El procedimiento viene impuesto por la necesidad de ampliar las instalaciones de la sede del Ministerio de Relaciones Exteriores.

La expropiación de estos activos inmobiliarios se justifica por «utilidad pública».

Por la tarde damos un largo paseo en que se ve el desfiladero y los ocho puentes de la ciudad. 

Cenamos temprano en el restaurante Delice.  Está cerca del aeropuerto, en la Nueva Constantina. La cena es una ensalada César y albóndigas en salsa.

La nueva ciudad de Constantina (Constantine) en Argelia se llama Ali Mendjeli. 

Características principales de Ali Mendjeli

• Ubicación: Está situada a unos 15 kilómetros al sur del centro histórico de Constantina. 
• Origen y nombre: Fue concebida como un proyecto de urbanización para aliviar la presión demográfica y habitacional de la antigua roca. Lleva el nombre en honor a Ali Mendjeli, un histórico combatiente de la guerra de independencia de Argelia. 
• Población: Ha crecido rápidamente desde su creación oficial, albergando hoy a unas 200.000 personas. 
• Infraestructura universitaria: Aloja importantes centros de educación superior, como extensiones y sedes de las Universidades de Constantina (como la Universidad Constantina 2 y 3), lo que le ha dado un carácter dinámico y juvenil. 
• Transporte: Está conectada con el área metropolitana de Constantina mediante líneas de tranvíacuyos tramos se han ido expandiendo en los últimos años (llegando hasta la entrada de la nueva ciudad y las universidades). 
• Comercio y desarrollo: Aunque en sus inicios funcionó principalmente como un área residencial o «ciudad dormitorio», ha desarrollado una fuerte actividad comercial con la apertura de mercados, centros comerciales y servicios propios. 

La ciudad de Ali Mendjeli se construyó principalmente para descongestionamiento urbano y demográfico de Constantine, una de las metrópolis más importantes del este de Argelia. 

El plan de creación de esta «ciudad nueva» comenzó a gestarse en las décadas de 1970 y 1980, materializándose con sus primeras construcciones a principios de los años 90 bajo las siguientes razones fundamentales: 

• Saturación del centro histórico: El sitio original de Constantine se encuentra enclavado en una geografía única y pintoresca de acantilados e imponentes gargantas. Este relieve rocoso, aunque espectacular, impidió físicamente que la ciudad se expandiera de forma natural para absorber el brutal crecimiento de su población. 
• Déficit crónico de vivienda: Se concibió como un «vertedero» demográfico o zona de desahogo (en francés, déversoir). Su propósito inicial fue reubicar a miles de habitantes que provenían de los barrios populares más densos del centro y de los asentamientos precarios o bidonvilles(tugurios) de la periferia. 
• Planificación de un eje de desarrollo: Las autoridades argelinas buscaron equilibrar el tejido urbano regional mediante un urbanismo programado, utilizando tierras agrícolas de bajo rendimiento situadas a unos 15 kilómetros al sur de Constantine para edificar grandes conjuntos de vivienda social. 

Originalmente proyectada sobre el antiguo altiplano de Ain-El-Bey, la urbe fue bautizada oficialmente mediante decreto presidencial en el año 2000 como Ali Mendjeli en honor al célebre combatiente de la guerra de independencia argelina. Con el paso de las décadas, pasó de ser una simple «ciudad dormitorio» periférica a convertirse en un polo comercial y educativo de gran relevancia en la región. 

El guía nos ha hablado en varias ocasiones del donatismo , una herejía que tuvo mucha influencia en esta zona de Numidia. 

El donatismo fue un movimiento cismático y rigorista del cristianismo que surgió en el norte de África (principalmente en Numidia y Cartago, en la actual Argelia) a principios del siglo IV y se extendió hasta el siglo V. 

Origen

• La persecución de Diocleciano (303-305): Durante esta época, varios obispos y sacerdotes cristianos entregaron textos sagrados o cedieron ante las autoridades romanas para salver sus vidas. A estos «traidores» se les llamó traditores. 
• El conflicto en Cartago (311): Tras la persecución, fue consagrado como obispo de Cartago Ceciliano, a quien sus opositores acusaron de haber sido consagrado por un obispo (Félix de Aptonga) considerado un traditor. Los opositores eligieron a un rival, Mayorino, y poco después a Donato Magno (de quien toma el nombre el movimiento). 

Principales ideas doctrinales

• La iglesia de los puros: Los donatistas defendían que la Iglesia debía estar compuesta exclusivamente por hombres y mujeres santos e impecables. 
• Validez de los sacramentos: Sostenían que los sacramentos (como el bautismo o la eucaristía) no eran válidos si eran administrados por un sacerdote o obispo que estuviera en pecado o que hubiera colaborado con el Imperio romano (un traditor). Para ellos, la eficacia del sacramento dependía de la pureza moral del ministro. 

Oposición y declive

• Intervención del emperador Constantino: Los donatistas apelaron al emperador Constantino para resolver el conflicto, pero diversos concilios (como el de Roma en 313 y el de Arlés en 314) fallaron en su contra, dictaminando que la validez de los sacramentos dependía de Cristo y no de la santidad del ministro. 
• San Agustín de Hipona: El gran teólogo San Agustín combatió el donatismo de manera exhaustiva, argumentando que la Iglesia es una mezcla de «trigo y cizaña» hasta el juicio final y que los sacramentos actúan ex opere operato (por la obra misma de Cristo), con independencia de la moralidad del sacerdote. 
• Fin del movimiento: Tras siglos de disputas teológicas, represión imperial y el debilitamiento de la región, el movimiento desapareció definitivamente con la conquista árabe del norte de África en el siglo VII. 

Y al aeropuerto a coger el vuelo a Ghardaia a las 21,10 horas. Sale a las 21,50 horas y se tarda una hora de vuelo. 

Vamos directamente al Hotel Belvedere, un hotel de cuatro estrellas, en el que estaremos dos noches. 

08_Historia. Argelia francesa (1830-1962)

En adición y para endurecer la condición de ser gobernados por una potencia no musulmana extranjera, muchos argelinos perdieron sus tierras frente a los colonos o al gobierno. Los líderes tradicionalistas fueron eliminados, y el sistema educativo tradicional fue desmantelado; las estructuras sociales fueron rehechas. Con la formación de nuevas clases sociales, las cuales, tras propagar ideas de igualdad y libertad política, ayudarían a propulsar el país a la independencia.

La resistencia no desapareció después de Abd el-Kader. Hubo numerosas insurrecciones.

La más importante del siglo XIX fue la revuelta de 1871, dirigida entre otros por el-Mokrani y el jeque Haddad. Francia la reprimió y confiscó grandes cantidades de tierras.

En 1865, Napoleón III permitió a los argelinos solicitar la total ciudadanía francesa, si bien se les exigía renunciar al derecho de ser gobernado por la sharia (ley islámica) en asuntos personales, siendo considerado por algunos como un tipo de apostasía; en 1870, la ciudadanía francesa se hizo automática para los judíos, una decisión que no gustó a los musulmanes, quienes comenzaron a considerar a los judíos como los colaboradores del poder colonial.

Este periodo vio el progreso en la salud, la educación pública, innumerables infraestructuras y obra civil, y la expansión global de la economía de Argelia, así como la formación de nuevas clases sociales, que, tras la exposición de ideas de igualdad y libertad política, ayudarían a propulsar al país hacia la independencia. Durante los años de dominio francés, las luchas por sobrevivir, coexistir, lograr la igualdad, y conseguir la independencia dieron forma a una gran parte de la identidad nacional argelina. 

Durante las décadas siguientes surgió progresivamente una nueva forma de resistencia: el nacionalismo político.

Pero de 1933 a 1936, la demanda social y las crisis políticas y económicas en Argelia indujeron a la población nativa a cometer actos de protesta política. El gobierno respondió con leyes más restrictivas respecto al orden público y la seguridad.

Después de la Segunda Guerra Mundial, la igualdad de derechos fue proclamada el 7 de marzo de 1944, y posteriormente confirmada por la Loi Lamine Gueye el 7 de mayo de 1946, que concedía la ciudadanía francesa total a todos los ciudadanos de cualquier departamento de ultramarfrancés. Una nueva ley el 20 de septiembre de 1947, permitía a los argelinos acceder a la ciudadanía sin renunciar a su condición personal musulmana. Argelia tenía una posición exclusiva en el dominio colonial francés, debido a que a diferencia de las demás posesiones adquiridas por la potencia europea en el siglo XIX, Argelia era considerada y legalmente clasificada como parte integral de Francia.

La Guerra contra Prusia y posteriormente las dos Guerras Mundiales, supusieron un enorme esfuerzo económico exigido a Argelia por su metrópoli. Miles de bajas se produjeron en su población, 1.500.000 soldados musulmanes argelinos pelearon por la libertad de Francia, sin embargo, el esfuerzo bélico no fue reconocido al no otorgarse pensiones militares a los heridos y lisiados. La falta de estatus político en el sistema colonial los dejaba sin voz ni voto en los asuntos de Argelia.

La administración de Argelia dejaba la gestión de los asuntos cotidianos a los caídes, único punto de contacto entre la población musulmana y la Administración francesa. Pese a la posición subalterna de los caídes en la Administración Pública, gozaban de un extraordinario poder sobre la población, a la que en general explotaban, con la complicidad de los funcionarios franceses. Eran los caídes los encargados de dominar a la población y obligarla a votar como deseaba el poder colonial; a cambio de sus servicios, los caídes recibían puestos y favores para sí y para sus protegidos. La mayoría de la población vivía en las llamadas «comunas mixtas» que, pese a contar con mayoría musulmana, las gobernaba alguien designado por el Gobierno General argelino. 

La ley estatutaria de 1947, que debía haber reformado ligeramente el gobierno del territorio y haber concedido algunos derechos a los musulmanes, nunca se aplicó. La ley, que dependía de que fuese aprobada por la Asamblea argelina, alarmó a los colonos, que se encargaron de que esta nunca lo hiciese. Para ello, amañaron descaradamente las elecciones de la asamblea de 1948, con métodos tan evidentes que escandalizaron a los escasos observadores venidos de la metrópoli. La victoria para los grandes colonos fue, a la larga, contraproducente, pues hizo que muchos musulmanes que esperaban mejorar la situación mediante métodos legales desesperasen de ello. Si en las elecciones de 1948 la represión había permitido aún la elección de un puñado de diputados nacionalistas argelinos, las de 1951, también amañadas pero con más habilidad, los eliminaron por completo de la Asamblea.] El Parlamento francés se desentendió por completo de los fraudes electorales en Argelia: cuando se debatió el asunto, apenas asistió un cuarto de los diputados, que decidió validar los resultados. 

Apenas el 15,4 % de los niños musulmanes estaban escolarizados; casi un millón setecientos mil no recibían educación reglada. En toda Argelia, el número de alumnos musulmanes que cursaban algún tipo de enseñanza secundaria —incluida la formación profesional— no llegaba a los doce mil. 

Día 10- Lunes, 12 de octubre

El hotel tiene muy buenas instalaciones, está muy bien. 

Gardaya o Ghardaïa es la capital de la provincia del mismo nombre, en Argelia. La comuna de Gardaya tiene una población de unos 100.000 habitantes. Se encuentra situada en el centro-norte de Argelia en la zona del desierto del Sahara y se ubica sobre la orilla izquierda del uadi de Mzab. El valle de M’Zaben la provincia de Gardaya (wilaya) fue registrado por la Unesco en la lista de Patrimonio de la Humanidaden el año 1982. Fue fundada por los mozabitas, una secta ibadí de musulmanes beréberes cuya lengua es el tamzabit, una variante del tamazight. 

Es una meseta rocosa y árida de entre 300 y 800 m de altitud, atravesada por el valle formado por el río M’zab. El valle tiene 20 km de largo por un máximo de 2 km de ancho. 

Es un centro principal de producción de dátiles y produce alfombras y ropa. Dividida en tres sectores amurallados, es una ciudad amurallada. En el centro se encuentra su área mʾzabita histórica, con una mezquita piramidal y una plaza con arcadas. Sus casas blancas, rosas y rojas características, hechas de tierra, arcilla y yeso, se alza en terrazas y arcadas. 

Cada pueblo amurallado se ha desarrollado en una loma, alrededor de una mezquita que servía de atalaya, con construcciones dispuestas en círculos concéntricos. Tradicionalmente, los mozabitas viven en casas individuales sin aperturas al exterior y organizadas alrededor de un patio central. En el valle cubierto de palmerales que se extiende al pie de las ciudades, se han extendido las barriadas modernas, que empezaron a ser construidas durante la época colonial francesa.

Sencilla, funcional y perfectamente adaptada al entorno, la arquitectura de los pueblos mozabitas fue diseñada para una comunidad activa estructurada en núcleos familiares. Hoy en día es una fuente de inspiración para los expertos en planificación urbanística.

La sociedad del M’zab está fuertemente cohesionada en torno a su religión, el ibadismo, y a su lengua, el tamzabit. Aunque desde hace al menos un siglo otras etnias se han instalado progresivamente en la región (nómadas, árabes y subsaharianos), el 60% de la población del valle es mozabí ibadí.

Un complejo sistema de irrigación ancestral abastece de agua las ciudades, los huertos y los palmerales. Se basa en un planteamento científico de la distribución del agua y la construcción de presas, siguiendo estrictamente un código complicado.

La comunidad del M’zab fue fundada por los ibadíes rostomitas en el siglo X, que buscaban un refugio aislado donde preservar su religión después de que la capital de su reino, Tiaret, fuese destruida por los fatimíes en 933. Crearon cinco ciudades fortificadas (ksour) que aún permanecen intactas en este singular paraje del desierto del Sahara. Por ello el M’zab es llamado tradicionalmente la Pentápolis. La primera fue El Atteuf, fundada alrededor de 1012. Las cinco ciudadelas originales son:

·       Ghardaïa (Tagherdayt), la ciudad principal

·       Beni Isguen (At Isjen)

·       Melika (At Mlishet)

·       Bounoura (At Bunur)

·       El Atteuf (Tajnint)

Más adelante se levantaron otras dos ciudades, situadas más al norte y fuera del valle, aunque cultural y políticamente pertenecen al M’zab:

·       Berianne

·       El Guerrara

Del siglo XIV al siglo XVI, el M’zab perteneció al reino zianí.

A partir del siglo XVIII, el M’zab se confirmó como un importante cruce de las rutas comerciales que unían los países subsaharianos con el norte de Argelia, y de Libia con Marruecos. Las mercancías eran la sal, los dátiles, el marfil, el oro y las armas. El M’zab era también un importante centro de tránsito del comercio de esclavos.

A lo largo de los siglos, varios pueblos nómadas arabófonos se han instalado en el valle. Los de religión makelí, como los Beni merzoug y los M’dabih, se fijaron en Ghardaïa. Los Chaâmba, procedentes de la cercana Metlili, se establecieron en Melika gracias a un acuerdo firmado con los habitantes de la ciudad en 1317. Los Mekhadma constituyeron comunidades reducidas en Bounoura y El Atteuf.

Después de la toma de Laghouat por los franceses, la federación de las siete ciudades mozabíes firmó en 1853 un tratado que les garantizaba cierta autonomía a cambio del pago de una cantidad anual. Pero bajo la excusa de las frecuentes incursiones nómadas en el valle, las tropas francesas anexionaron el M’zab en 1882.

Cuando Argelia se independizó de Francia en 1962, la comunidad judía mozabita que llevaba siglos en el valle se exilió a Francia.

La artesanía tradicional sigue prosperando, destacándose la fabricación de alfombras, el trabajo del cuero y la alfarería. Pero la actividad principal que desde hace siglos ha caracterizado siempre a los mozabitas ha sido el comercio, fundamentalmente dirigido hacia las ciudades del norte de Argelia y hacia Túnez.

Es curiosa la vestimenta de sus mujeres. Cuando las mujeres mozabíes salen a las calles de las antiguas ciudades amuralladas (ksour), se cubren por completo con una vestimenta única: 

• El velo blanco: Visten un haik(localmente llamado a veces auli o ahouli), que consiste en una gran pieza de tela blanca de lana o algodón que envuelve todo el cuerpo desde la cabeza hasta los tobillos. 
• La tradición del «un solo ojo»: El haik se sostiene desde el interior con una mano, cubriendo todo el rostro a excepción de un único ojo. Este pequeño espacio les permite ver el camino mientras caminan por los estrechos callejones. 
• Significado social: Esta vestimenta simboliza la modestia, la pureza y la fuerte cohesión de la identidad comunitaria. Tradicionalmente, el uso del haik completo de un solo ojo está reservado para las mujeres casadas o comprometidas, marcando su transición a la madurez y la responsabilidad social. Las jóvenes solteras suelen llevar el rostro más descubierto dentro de la comunidad.

De esta ciudad es Moufdi Zakaria, poeta argelino, autor del Himno Nacional de Argelia.

El himno nacional de Argelia se titula Qasaman (que significa «Juramos» en árabe), con letra de Mufdi Zakaria y música de Mohamed Fawzi, adoptado oficialmente en 1963.

Letra en español

Juramos por el rayo que destruye,

Por los arroyos de generosa sangre derramada,

Por las brillantes banderas que ondean,

Volar con orgullo en la alta montaña,

Que hemos levantado, y si viven o mueren,

Estamos resueltos a que viva Argelia.

¡Sean testigos! ¡Sean testigos! ¡Sean testigos!

El contexto histórico de «Qasaman» es uno de los más dramáticos y únicos del mundo. Fue concebido directamente en el campo de batalla ideológico y físico de la Guerra de Independencia de Argelia (1954-1962) contra el dominio colonial francés. 

1. Escrito con sangre en una celda de prisión

A petición del líder nacionalista Abane Ramdane, el poeta Mufdi Zakaria (conocido como «el poeta de la revolución») asumió la tarea de escribir un canto de resistencia. El 25 de abril de 1955, mientras se encontraba encarcelado y tras sufrir torturas por parte de las autoridades coloniales, Zakaria plasmó los versos de Qasaman en los muros de su celda en la prisión de Barbarroja (Serkaji) en Argel. Al no disponer de papel ni lápiz, los relatos históricos destacan que grabó o escribió los versos utilizando su propia sangre. 

2. Una melodía con tintes de solidaridad árabe

Darle música a un poema tan visceral no fue fácil. Los dos primeros intentos musicales (uno de ellos a cargo del argelino Mohamed Triki) fueron descartados por no captar la fuerza revolucionaria necesaria. Finalmente, la composición definitiva corrió a cargo del célebre músico egipcio Mohamed Fawzi. El hecho de que un egipcio compusiera la música oficial simbolizó el fuerte apoyo y la solidaridad del nacionalismo panárabecon la causa independentista argelina. 

3. La mención explícita a Francia (y su polémica)

Qasaman destaca por ser uno de los poquísimos himnos nacionales del mundo que menciona directamente a otro país en un tono de confrontación. Específicamente, en su tercera estrofa la letra dice:

«¡Oh, Francia! El día de la rendición de cuentas ha llegado…» 

Tras la independencia de Argelia en 1962 y su adopción oficial en 1963, esta estrofa provocó tensiones políticas. Durante ciertos periodos de relaciones diplomáticas bilaterales fluidas, dicha estrofa llegó a omitirse en eventos internacionales o textos oficiales para evitar roces. Sin embargo, en tiempos recientes el gobierno argelino ha reafirmado por decreto el uso de la letra íntegra con sus cinco estrofas originales, preservando el himno tal y como fue concebido en el fragor de la revolución.

A continuación se detalla la versión oficial en español publicada por la Embajada de Argelia, junto con el estribillo que se repite tras cada estrofa:

Estribillo (Se repite tras cada estrofa)

¡Que sean testigos! ¡Que sean testigos! ¡Que sean testigos!

Nos hemos alzado por la vida o por la muerte,

y hemos decidido que Argelia vivirá.

Estrofa I

Juramos por las tempestades devastadoras caídas sobre nosotros,

por nuestra sangre noble y pura generosamente vertida,

por los resplandecientes estandartes ondeando en los vientos,

sobre las cimas altanas de nuestras orgullosas montañas,

que nos hemos levantado por la vida o por la muerte,

y hemos decidido que Argelia vivirá.

Estrofa II

Somos soldados en la revuelta de la verdad,

y hemos luchado por nuestra independencia.

Cuando hablamos, nadie nos escuchó,

así que tomamos el ruido de la pólvora como nuestro ritmo

y el sonido de las ametralladoras como nuestra melodía.

Y hemos decidido que Argelia vivirá.

Estrofa III (Dirigida históricamente a Francia)

¡Oh, Francia! El tiempo de las quejas ha pasado,

y lo hemos cerrado como se cierra un libro.

¡Oh, Francia! Este es el día de rendir cuentas,

así que prepárate para recibir nuestra respuesta.

En nuestra revolución se halla la palabra definitiva,

y hemos decidido que Argelia vivirá. 

Estrofa IV

De nuestros héroes formaremos un ejército,

y sobre nuestros cadáveres construiremos la gloria.

Hacia la inmortalidad ascenderán nuestras almas,

y sobre nuestras cabezas alzaremos la bandera.

Al Frente de Liberación Nacional le hemos jurado lealtad,

y hemos decidido que Argelia vivirá. 

Estrofa V

El grito de la patria suena desde los campos de batalla.

¡Escuchadlo y responded al llamado!

Escribidlo con la sangre de los mártires

y leedlo a las generaciones del mañana.

¡Oh, Gloria! Te hemos tendido nuestra mano,

y hemos decidido que Argelia vivirá. 

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Hacemos una primera parada para tener una gran panorámica de las cinco ciudades. Y el guía Ali al nos cuenta su historia.

Nuestra primera visita es al pueblo de El Atteuf.

Nos adentramos por las calles del pueblo y  vamos ascendiendo hacia lo más alto. Cuestas y escaleras, muchísimas escaleras, pero afortunadamente con peldaños de poca altura. Pasamos por comercios, escuelas coránicas, mezquitas… 

Llegamos al cementerio. Y de allí descendemos por unas escaleras por fuera del pueblo, que nos llevan directamente al Mausoleo de Cheikh Sidi Brahim que, como hemos señalado, se encuentra en uno de los cementerios más antiguos de la zona.

Aspectos clave del monumento

El Personaje y su Obra:

Vivió y enseñó en el entorno del ksar de El-Atteuf. Se convirtió en un pilar espiritual y educativo local, destacando por su desapego material y rigurosidad coránica.

• Historia: Se trata de una mezquita funeraria asociada a una comunidad ibadita. El complejo está construido junto a la tumba del venerado Cheikh Sidi Brahim. 
• Arquitectura: Destaca por su estilo sumamente austero, construida con muros de piedra, mortero de cal y vigas de troncos de palmera. Cuenta con una sala de oración, una pequeña cámara circular semisubterránea (usada para la enseñanza del Corán) y una sala superior. 
• Influencia en el arte moderno: Sus formas orgánicas, volúmenes sencillos y proporciones arquitectónicas asimétricas sirvieron de inspiración directa al célebre arquitecto Le Corbusierpara el diseño de la famosa capilla de Notre-Dame-du-Haut en Ronchamp, Francia.

Volvemos al interior del pueblo y descendemos de nuevo por estas calles hasta el autobús. Un niño nos pide hacerse una foto con nosotros. 

Hacemos una parada para hacer fotos a otro pueblo, Bonoura

Mercado de Ghardaia. Paramos una hora en este mercado. El más grande de las siete ciudades. Hay una gran plaza central de la que salen varias calles, que a su vez se van bifurcándose. 

Aprovecho para tomar una Coca Cola y el dueño es un chico joven, casi mudo, que se encariña conmigo, nos hacemos fotos, me abraza, en fin, he hecho un buen amigo. 

Y a comer en el Restaurante Djawhara. 

La comida es una ensalada de atún con cebolla, y una carne de vaca al vapor. El postre es fruta variada. 

Por la tarde vamos al Palmeral de Ghardaia

El Palmeral de Ghardaïa, situado en el corazón del Valle de M’Zab en el Sahara argelino, es una obra maestra de la ingeniería ecológica y la agricultura adaptada al desierto. Este conjunto de oasis artificiales forma parte del sitio declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, sirviendo como un refugio vital de frescor frente al calor extremo de la región. 

A diferencia de los oasis naturales, el palmeral de Ghardaïa fue creado artificialmente por la comunidad bereber mozabita a partir del siglo XI. Destaca principalmente por: 

• El sistema hidráulico tradicional: Una red milenaria de presas, canales subterráneos e innumerables pozos de hasta 60 metros de profundidad distribuyen el agua equitativamente cuando ocurren las crecidas del río (uadi M’Zab). Al compás de este riego automatizado por tracción animal se le conoce localmente como «la canción del M’zab». 
• El cultivo en tres niveles: Protegidos por la sombra de las majestuosas palmeras datileras (productoras del célebre dátil Diglat Nur o «dátiles de la luz»), los habitantes cultivan en pisos inferiores árboles frutales, verduras y legumbres. 
• Refugio estival: Históricamente, las familias locales abandonan las zonas fortificadas de los ksour durante los meses más cálidos del verano para mudarse a sus casas de campo en el palmeral, donde la temperatura llega a ser significativamente más baja.

Y seguimos a visitar un pueblo curioso, Beni Isguene

Beni Isguen es una ciudad santa en el norte del Sáhara argelino, en el centro del Valle de M’Zab. Es una ciudad vecina de Ghardaia, y junto con esta y las ciudades vecinas Melika, Bou Nora y Atteuf forma una «Pentápolis» en el M’zab. Beni Isguen, fue fundada en 1347, rodeada de gruesos muros. La mezquita data del siglo xii. Es Patrimonio de la Humanidad de la Unesco desde 1982.

Accedemos a la ciudad por la puerta del oeste y nos dirigimos a la plaza del mercado, Mercado de Lalla Achou que estaba rodeada de edificios bajos y estrechos, cada uno con una puerta doble que ocupaba casi toda la fachada. En el centro había pequeños montones de objetos diversos: colchones, cadenas de hierro viejas, piezas variadas de vajilla… Alrededor de estos objetos dispersos, un pequeño grupo de hombres examinaba cada pieza a medida que uno de los dos hombres que actuaban como subastadores ese día la recogía y la presentaba.

Las subastas públicas en Beni Isguen se llevan a cabo al final de la tarde, y los subastadores son hombres seleccionados por el consejo de la mezquita por su honestidad y confiabilidad. Cualquiera que tenga algo que vender puede llevarlo al subastador, acordar un precio de reserva y sus honorarios, y luego esperar a que el subastador lo venda. 

Es sagrada y el acceso de forasteros está estrictamente controlado. Los no mozabitas tienen prohibido pernoctar dentro de las murallas del ksour. Los turistas deben ir acompañados en todo momento por un guía, y algunas zonas de la ciudad están estrictamente prohibidas. No se puede fotografiar a las personas, ni fumar dentro de la ciudad. 

Desde la plaza del mercado, subimos hacia la cima del ksour por sus empinadas calles. Pasamos por una mezquita, y algunos suben a la muralla y a La Torre de Boulila (también conocida como Bordj Boulila)

Función y origen: Es una antigua torre de vigilancia construida originalmente en el siglo XI (hacia el año 1051) como pieza fundamental del sistema defensivo y las murallas que protegen la ciudad sagrada de Beni Isguen.

Arquitectura: Está edificada siguiendo los métodos tradicionales de la cultura mozabita, utilizando principalmente ladrillos de barro (adobe), yeso y piedra. Su diseño responde a una arquitectura sostenible perfectamente adaptada al árido clima del desierto.

Nuestro guía tiene mucho interés en que visitemos Tafilelt El Proyecto Tafilelt (o Ksar Tafilelt) es una ciudad ecológica y social de bajo costo situada en el corazón del Sáhara argelino, específicamente en el municipio de Bounoura, en el valle del M’zab (Wilaya de Ghardaïa). 

Características principales del proyecto:

• Origen y gestión: Iniciado a finales de los años 90 (fundado oficialmente en 1997) por la Fundación Amidoul junto a la comunidad local ibadita para combatir la escasez de viviendas y el éxodo rural. 
• Arquitectura bioclimática: Inspirado en el diseño tradicional de los ksour mozabitas, utiliza materiales locales como piedra, cal y yeso, con calles estrechas, patios interiores y una altura limitada para maximizar la sombra y la ventilación natural. 
• Escala y población: Se extiende sobre unas 22 a 22.5 hectáreas, cuenta con más de 1,000 viviendas y alberga a más de 6,000 habitantes. 
• Sostenibilidad y medio ambiente:
  • Gestión del agua: Incorpora sistemas de reutilización y fitodepuración de aguas residuales (cerca del 50% se recicla para el riego).
  • Carta verde: Cada familia está obligada a plantar y cuidar tres árboles (una palmera datilera y dos frutales).
  • Reciclaje y agricultura: Los residuos orgánicos se aprovechan en un eco-parque comunitario que alimenta a animales y genera recursos compartidos. 
• Reconocimientos: Fue galardonado con premios internacionales, incluyendo el primer premio de ciudades sostenibles en la COP22 celebrada en Marrakech en 2016

Es un proyecto social importante, pero cuando llegamos esta ya cerrado, así que nos conformamos con las explicaciones que nos da. 

Nos dirigimos andando, está muy cerca, a un restaurante local. Comida tradicional. Primero, dátiles con leche fermentada. Después sopa de trigo. Con rolitos bourek. Y de plato principal, cuscús con carne de camello. Y para finalizar una actuación musical, con tambores y otros instrumentos, nos cantan canciones tradicionales, y bailes a los que nos invitan a participar. Algunos compañeros del grupo se lanzan y lo hacen muy bien. 

Y regreso al hotel. Mañana el vuelo es a las 9,15 horas y hay que madrugar mucho. 

Argelia tiene grandes reservas de petróleo y gas, una de las más importantes está muy cerca de Ghardaia. 

A continuación algunos datos sobre el petróleo y el gas, y los gasoductos existentes. 

Argelia posee importantes reservas de petróleo y gas natural, que desempeñan un papel crucial en su economía y en los mercados energéticos mundiales. Estos son algunos datos clave sobre las reservas de petróleo y gas de Argelia:

1. Reservas de petróleo: Argelia es el tercer mayor productor de petróleo de África y tiene importantes reservas comprobadas de petróleo. Según estimaciones recientes, las reservas probadas de petróleo de Argelia rondan los 12.200 millones de barriles. La producción de petróleo del país se ha centrado históricamente en el campo petrolífero de Hassi Messaoud, uno de los más grandes de África.
2. Reservas de gas natural: Argelia es un actor importante en el mercado mundial de gas natural y se encuentra entre los principales exportadores de gas natural licuado (GNL). El país cuenta con importantes reservas probadas de gas natural, estimadas en alrededor de 4,5 billones de metros cúbicos. Los principales campos de gas natural incluyen Hassi R’Mel, In Salah y Gassi Touil.
3. Importancia económica: Las exportaciones de petróleo y gas constituyen la columna vertebral de la economía de Argelia y representan una parte sustancial de los ingresos del gobierno y los ingresos de exportación. El sector energético del país ha atraído importantes inversiones extranjeras y desempeña un papel fundamental en su desarrollo económico.

Actualmente, el único gasoducto operativo que conecta directamente Argelia con España es el Medgaz. 

Detalles clave del gasoducto Medgaz

• Conexión: Va desde el yacimiento de Hassi R’Mel y la planta de compresión de Beni Saf (Argelia) hasta la costa de Almería en España.

Otro gasoducto histórico (fuera de servicio)

• Gasoducto Magreb-Europa (GME): Conectaba Argelia con España pasando por territorio de Marruecos. Este gasoducto dejó de operar en noviembre de 2021 debido a la no renovación del contrato por parte de Argelia.

El gasoducto Medgaz es una infraestructura submarina estratégica que transporta gas natural directamente desde Argelia hasta España a través del mar Mediterráneo, sin pasar por territorio de terceros países. 

Características principales

• Ruta y recorrido: Conecta la planta de compresión en Beni Saf (Argelia) con la costa de Almería (El Alquián / El Perdigal, en España) a lo largo de unos 210 kilómetros de trazado submarino. 
• Profundidad: Alcanza profundidades de hasta 2.160 metros en el fondo marino mediterráneo.
• Capacidad: Tras sus ampliaciones, cuenta con una capacidad de transporte de hasta 10.000 millones de metros cúbicos de gas natural al año. 
• Propiedad y operación: Es operado por la sociedad Medgaz, participada mayoritariamente por la empresa estatal argelina Sonatrach (51 %) junto a Naturgy y el fondo BlackRock a través de Medina Partnership (49 %). 
• Importancia geopolítica: Tras la clausura del gasoducto Magreb-Europa en 2021, Medgaz se consolidó como el principal y más directo vínculo gasista entre Argelia (uno de los mayores proveedores de gas a España y Europa) y el sistema energético europeo. 

Otros gasoductos.

• Gasoducto Transmediterráneo (Transmed): Conecta los yacimientos argelinos con Italia (vía Túnez y el mar Mediterráneo hasta Sicilia). Es el de mayor capacidad de la región. 
• Gasoducto Magreb-Europa (GME): Conectaba Argelia con España a través de Marruecos. Este contrato no fue renovado por Argelia a finales de 2021 debido a tensiones políticas, por lo que se encuentra cerrado. 

Gasoducto Transahariano (en construcción): En desarrollo desde mediados de 2026, un proyecto estratégico para enlazar la red argelina con Nigeria y Níger a través del desierto del Sahara para enviar gas hacia Europa 

09_Historia. Guerra de Independencia

La guerra de Independencia de Argelia, conocida en Francia como guerra de Argelia y en Argeliacomo guerra de Liberación de Argelia tuvo lugar entre 1954 y 1962 y fue un periodo de lucha del Frente de Liberación Nacional (FLN), contra la colonización francesa establecida en la Argelia francesadesde 1830.

Tras la Segunda Guerra Mundial, en la sociedad argelina empezó a crecer un sentimiento anticolonialista. Muchos militares argelinos que habían colaborado en liberar Francia, se vieron frustrados por el trato que la metrópoli daba a los ciudadanos nativos. Tras la guerra de Indochinafueron bastantes los soldados argelinos del Ejército francés que empezaron a considerar que era el momento de obtener la independencia para Argelia. La guerra se llevó a cabo en forma de lucha de guerrillas y enfrentamientos contra el Ejército francés y las unidades adicionales de origen local llamadas harkis. En la actualidad, el término «harki» se utiliza en Argelia como sinónimo de traición.

Los civiles de origen europeo y argelino fueron desde el principio blanco de atentados terroristas por parte tanto del FLN como de las organizaciones paramilitares francesas como la Organización del Ejército Secreto (OAS). Hubo varios episodios muy sangrientos como el ocurrido en El Alia. Sobre el número de muertos se habla de una cifra de 33 000 franceses y un número superior de argelinos. El FLN habla en torno al millón de muertos.

Los guerrilleros independentistas del FLN se autodenominaban djounoud o muyahidines. El Ejército francés respondió tratando de obtener el máximo de información, en particular utilizando la tortura, para localizar a los responsables de atentados, lo que se agudizó durante la batalla de Argel. El FLN luchó también contra otras corrientes independentistas, resultando esta corriente la predominante. 

La guerra terminó con el reconocimiento por Francia de la independencia de Argelia el 5 de julio de 1962, a través de los Acuerdos de Évian. Significó la expulsión de alrededor de un millón de colonos europeos originarios de Francia, Italia o España, así como miembros de minorías religiosas, como los judíos. 

Nacionalismo argelino

Muchos argelinos participaron en la Primera Guerra Mundial luchando del lado de Francia. Los argelinos sirvieron como tirailleurs (tales regimientos ya habían sido creados en 1842). Con los Catorce Puntos de Woodrow Wilson, se proclamaba en el quinto punto la autodeterminación de los pueblos. 

Algunos intelectuales argelinos, apodados Ulemas, comenzaron a nutrir el deseo de independencia, autonomía y autogobierno. Dentro de este contexto, un nieto de Abd al-Qádir, antiguo emir de Argelia antes de la conquista, encabezó la resistencia contra la ocupación francesa desde la primera mitad de la década de 1920. Fue miembro del comité de dirección del Partido Comunista Francés. En 1926, fundó el Étoile Nord-Africaine, facción independentista a la que Messali Hadj, también miembro del Partido Comunista se unió al año siguiente.

La Étoile Nord-Africaine se separó del Partido Comunista en 1928, antes de que el gobierno francés lo disolviera en 1929. En medio del creciente descontento de la población de Argelia, la Tercera República Francesa (1871-1940) reconoció algunas demandas, cosa que enfureció a los argelinos de origen europeo, que se manifestaron en contra. 

Los partidos independentistas fueron disueltos en 1937, y sus dirigentes, encarcelados. Se fundó entonces el Partido Popular de Argelia (PPA), que, si bien no buscaba la independencia, pedía una amplia autonomía. Este nuevo partido también se disolvió, en 1939. Durante la Francia de Vichy se intentó derogar la ley que concedía a los judíos ciudadanía francesa de nacimiento, sin éxito. Messali Hadj, el fundador y caudillo del PPA fue condenado en 1941 a trece años de trabajos forzados,que la caída de Vichy hizo que se transformase en arresto domiciliario y en varios periodos de cárcel. Ello no hizo que Hadj dejase de dirigir el partido, ya clandestino, desde el exilio. 

En marzo de 1943, el líder musulmán Ferhat Abbas se presentó a la administración francesa con el Manifiesto del Pueblo Argelino, firmado por 56 nacionalistas de argelinos y líderes internacionales. El manifiesto demandó una constitución argelina que pudiera garantizar participación política inmediata y efectiva e igualdad legal para los musulmanes. En lugar de eso, la administración, en 1944, instituyó una reforma basada en el Plan Viollette de 1936, que garantizaba la ciudadanía francesa completa solo a ciertas categorías de meritorios argelinos musulmanes, los cuales eran unos 60.000. En abril de 1945, arrestaron al líder nacionalista Messali Hadj. 

El 1 de mayo de 1945, hubo una gran manifestación de los nacionalistas argelinos en la participó en torno al medio millón de personas, pero que fue dispersada por la policía. Los manifestantes exigieron en vano la igualdad de derechos de los argelinos musulmanes con los de origen europeo. Las autoridades se habían limitado a una concesión simbólica de la ciudadanía francesa a sesenta mil argelinos el 7 de marzo de 1944, prometiendo acelerar las reformas para asimilar verdaderamente el territorio a la Francia europea. Parte de los nacionalistas argelinos, todavía una pequeña minoría en la primavera de 1945, habían rechazado ya la idea de la asimilación y la igualdad y exigían la independencia. 

El 8 de mayo de 1945, se produjo la gran matanza de Sétif, en la que tanto europeos como musulmanes cometieron brutales desmanes y que duró ocho días, tras las manifestaciones nacionalistas que se habían producido ese día en la región de Constantina. La represión, desproporcionada, causó miles de muertos y acabó con aldeas enteras. La represión logró temporalmente su objetivo: aplastar el incipiente nacionalismo argelino durante algunos años. El Gobierno del territorio soslayó tanto el resultado de la investigación sobre la matanza como sus recomendaciones de aplicar reformas políticas y económicas. 

Durante los diez años que transcurrieron entre la matanza de Sétif y el comienzo de la guerra de la independencia a finales de 1954, el nacionalismo argelino se plasmó únicamente en protestas políticas, encabezadas por Ferhat Abbas y Messali Hadj. 

En 1946, con el recuerdo fresco de la represión de Sétif, y el partido de Messali prohibido y este en el exilio, Abbas logró hacerse con once de los trece escaños de la Asamblea nacional francesa reservados a Argelia; Abbas era el paradigma del nacionalista limitado a las acciones legales, prudente, intelectual y burgués, más por las masas argelinas que representativo de ellas. Hadj, más radical, venció, por el contrario, en las elecciones municipales de 1947, lo que atrajo la represión oficial a sus seguidores, agrupados ya en el nuevo partido, el Mouvement pour le Triomphe des Libertés Démocratiques (Movimiento por el Triunfo de las Libertades Democráticas, MTLD), que exigía la convocatoria de una asamblea constituyente argelina soberana elegida por sufragio universal sin distinción de raza ni religión. 

La represión del MTLD originó el agrupamiento de los más duros del partido, desencantados con la actividad política que no obtenía resultados, en el germen del FLN, dispuesto a emplear la fuerza para lograr los objetivos del nacionalismo argelino. La Organización Especial (OS) del MTLD, surgida a finales de la década de 1940, fue el grupo donde se concentraron los que luego fundaron el FLN.El FLN copió también de la OS la organización piramidal de los miembros y la división en regiones. En 1950, la policía francesa desbarató completamente el OS, que por entonces contaba con unos cuatro mil quinientos miembros. 

En 1951, el MTLD se sumió en una profunda crisis por el enfrentamiento entre Hadj y su lugarteniente y secretario general Hocine Lahouel, que socavó la confianza en el partido. La escisión del MTLD supuso el último acicate para que los más radicales decidiesen formar un grupo separado con el fin de lograr la independencia mediante la lucha armada. 

Formación del Frente de Liberación Nacional

El Frente de Liberación Nacional, fundado en marzo de 1954, tenía un brazo armado cuya intención era iniciar una lucha armada contra la autoridad francesa. Francia, que acababa de perder Indochina, se determinó a no perder la siguiente guerra anticolonial, sobre todo siendo su colonia más antigua y cercana.

Los dirigentes del nuevo partido trataron de unir a su causa a las dos fracciones enfrentadas del MTLD, la de Hadj y la de Lahouel, que impusieron condiciones que en la práctica excluían el unirse a las acciones armadas que preparaba el FLN. Los dos grupos continuaron con sus disputas intestinas. El FLN, nacido como C.R.U.A. (Comité Révolutionnaire d’Unité et d’Action, Comité Revolucionario de Unidad y de Acción) por su deseo de reunir a las fracciones del MTLD (las únicas con cierto apoyo popular en 1954) y de pasar a la acción armada, deseaba contar con el respaldo popular que le hubiese supuesto el apoyo del MTLD, pero fracasó por la negativa de las dos fracciones a unirse a él. Los contactos llevados en abril de 1954 resultaron infructuosos. 

El FLN, por su parte, carecía al comienzo de armas, dinero o apoyo notable entre la población, era fundamentalmente un reducido grupo de hombres decididos a obtener la independencia de Argelia mediante la lucha armada. 

En mayo de 1954, los cinco fundadores del movimiento habían reclutado diecisiete hombres, además de los grupos guerrilleros de la Cabilia, mucho más numerosos. 

En el extranjero, los jefes del FLN lograron la adhesión de los representantes del MTLD en Egipto, con la esperanza, vana durante mucho tiempo, de obtener de este armas y dinero. La Liga árabe tampoco aportó ayuda. Entre los miembros del MTLD que se pasaron a las filas del FLN se contaba Ahmed Ben Bella, que mantenía excelentes relaciones con el presidente Gamal Abdel Nasser. Las primeras armas del FLN no provinieron de Egipto, sino de las ocultadas por la OS antes de su desmantelamiento por la policía francesa en 1950.  El territorio argelino quedó repartido entre los distintos jefes del FLN. 

Cronología de la guerra

En las primeras horas de la mañana del 1 de noviembre de 1954, un grupo guerrillero del FLN atacó diversos objetivos militares y civiles en toda Argelia, en lo que se conoció como Toussaint Rouge («Día de Todos los Santos Rojo»). La reacción de la metrópoli fue al comienzo mínima, pues el país estaba enfrascado en los combates en Marruecos y Túnez y en los coletazos de la guerra de Indochina. 

Desde El Cairo, el FLN había transmitido un programa pidiendo a los musulmanes de toda Argelia a unirse a la lucha nacional por la «restauración de la nación argelina, soberana, democrática y social, dentro de los principios del Islam«. Pierre Mendès France, primer ministro de Francia, declaró ante la Asamblea Nacional: «Uno no tiene compromiso cuando se trata de defender la paz interior de la nación, la unidad e integridad de la República. Los departamentos de Argelia son parte de la República Francesa. Argelia ha sido francesa durante mucho tiempo, y es irrevocablemente francesa… Entre Argelia y la Francia metropolitana no puede haber una secesión concebible».

En un primer momento, y a pesar del creciente nacionalismo, la mayoría de los argelinos estaba a favor de conservar su statu quo. Menos de quinientos combatientes proindependencia podrían contarse al inicio del conflicto. Sin embargo, debido a la constante represión francesa contra el pueblo argelino durante la guerra, el número de rebeldes no tardó en aumentar.

La reacción francesa a los primeros atentados, los del 1 de noviembre, fue inmediata. En la capital, la policía desmanteló casi toda la red del FLN en quince días. 

FLN contra MNA

Uno de los primeros objetivos del FLN fue desembarazarse de la competencia que suponía el MNA de Messali Hadj, rival en la representación de los argelinos, que el FLN deseaba ostentar en exclusiva. El movimiento de Hadj tenía numerosos partidarios entre la emigración argelina en Francia, contaba con un representante en la ONU y con el respeto de parte de la intelectualidad izquierdista francesa y decidió implantar su propia organización guerrillera en Argelia. La operación, encargada a Mohammed Bellounis, resultó un fracaso: en 1955 las fuerzas del ALN aplastaron a las de Bellounis en la Cabilia. 

El Frente de Liberación Nacional (FLN)

Los seis líderes históricos del FLN: Rabah Bitat, Mostefa Ben Boulaid, Didouche Mourad, Mohammed Boudiaf, Krim Belkacem y Larbi Ben M’hidi.

El Ejército de Liberación Nacional (brazo armado del FLN) posteriormente acabó con la operación guerrillera del MNA en Argelia, y el movimiento de Messali Hadj perdió la poca influencia que había obtenido allí. Sin embargo, el MNA retuvo el apoyo de varios trabajadores argelinos mediante la Unión de Trabajadores de Argelia, en Francia. Para oponerse al MNA, el FLN también estableció una organización en Francia. A lo largo de la guerra de la independencia, diversas batallas en Francia se libraron entre ambos frentes, con un saldo de casi cinco mil muertos.

En el frente político, el FLN trabajó para persuadir y coaccionar a las masas argelinas para apoyar los objetivos del movimiento independentista a través de contribuciones. Sindicatos, asociaciones profesionales, organizaciones estudiantiles y grupos femeninos influenciados por el FLN fueron creados con tal de atraer a la población. Sin embargo, también en este caso, el chantaje y la coacción violenta fueron muy utilizados. Desde El Cairo, Ahmed Ben Bellaordenó la liquidación de potenciales interlocuters valables, representantes independientes de la comunidad musulmana moderada que buscaba negociar reformas con Francia sin separarse de ella.

A medida que la influencia del FLN obtenía influencia en el campo, muchos agricultores europeos (llamados Pieds-Noirs), la mayoría de los cuales vivían en tierras que habían robado a las comunidades musulmanas, vendieron sus propiedades y buscaron refugio tanto en Argel como en otras ciudades de Argelia. Después de una serie de sangrientas masacres y bombardeos aleatorios por parte de los argelinos musulmanes en varios pueblos y ciudades, los Pieds-Noirs y la población francesa urbana comenzaron a exigir al gobierno de Francia sanciones más severas, incluido declarar el estado de emergencia, la pena capital para los culpables, e incluso se llegó a hablar de exigir un «ojo por ojo» contra la población argelina. Varios arrestos arbitrarios y ataques contra supuestos miembros del FLM se efectuaron.

En 1955, los grupos políticos coloniales convencieron a los gobernadores generales enviados por Francia de que los militares no eran la forma de resolver el conflicto. Un gran éxito fue la llegada de Jacques Soustelle, político gaullista y etnólogo, como Gobernador General de Argelia, que trató de mejorar las condiciones de vida de la población argelina musulmana, sin mucho éxito, y que posteriormente acabaría reprimiéndolos al continuar la guerra.

Después de la matanza de Philippeville

El FLN había adoptado técnicas similares a las de los nacionalistas asiáticos en Indochina, y los franceses no se dieron cuenta del reto al que se enfrentaban hasta 1955, cuando el FLN se trasladó a zonas urbanizadas. La matanza en la ciudad de Philippeville, actualmente llamada Skikda, con 123 muertos en agosto de 1955, fue un punto de inflexión en la guerra. Antes de la masacre, el FLN tenía como plan atacar solo objetivos militares y gubernamentales, evitando bajas civiles, pero el comandante local de la Provincia de Constantina decidió que hacía falta un golpe «más drástico». En respuesta, Soustelle mandó a reprimir todavía más a los argelinos. El gobierno afirmó más tarde haber matado 1.273 miembros del FLN, pero de acuerdo con la propia organización y The Times, 12.000 argelinos fueron masacrados por las fuerzas armadas francesas, con la intervención de diversas bandas de Pieds-Noirs. Después de las medidas severas tomadas por Soustelle, se desató finalmente una guerra sin cuartel, hasta entonces medianamente contenida.

El sucesor de Soustelle, el gobernador general Lacoste, disolvió la asamblea argelina. Si bien esta estaba dominada por los Pieds-Noirs, Lacoste la vio como un obstáculo a su administración, y decretó el estado de emergencia en Argelia. Concedió al ejército y la policía excepcionales poderes con tal de contener al FLN, algo de dudosa legalidad dentro de la ley francesa. Al mismo tiempo, Lacoste proponía mayor autonomía para Argelia y un gobierno descentralizado. Sin dejar de ser parte integral de Francia, Argelia debía ser dividida en cinco distritos, cada uno de los cuales tendría una asamblea territorial elegida de una lista de candidatos. Hasta 1958, los diputados que representaban los distritos de Argelia fueron capaces de retrasar la aprobación de la medida de la Asamblea Nacional de Francia.

El plan de pacificación puesto en marcha por Lacoste entregó la gestión civil a los militares, que se desplegaron por gran parte del territorio para dar servicios que correspondían a la Administración civil (educación, servicios médicos, obras públicas, etc.), pero se aplicó como si el proyecto estuviese desde el principio abocado al fracaso. Los servicios públicos quedaron en manos de sections administratives spécialisées (secciones administrativas especializadas, SAS en francés),compuestas de oficiales del Ejército. La colaboración de la Administración Pública desplazada con los oficiales que se hicieron cargo de sus tareas fue insuficiente y, en ocasiones, más un estorbo que una ayuda. La financiación resultó exigua. La misión de las SAS era doble: granjearse el favor de la población —en continua competición con el FLN— y obtener información que sirviese para combatir la rebelión independentista. 

En octubre de 1956, el Ejército del Aire francés interceptó un DC-3 marroquí que volaba con destino a Túnez, llevando a Ben Bella, Mohammed Boudiaf, Mohamed Khider y Hocine Aït Ahmed, y lo obligó a aterrizar en Argel. Lacoste mantuvo encarcelados a los líderes políticos externos del FLN durante todo el resto de la guerra, lo que endureció la postura de los rebeldes argelinos. Durante 1957, el FLN se debilitó debido a la brecha entre los líderes internos y externos. Para detener esta deriva, el FLN amplió su comité para incluir a Ferhat Abbas y a los políticos encarcelados como Ben Bella. 

También lograron convencer a las Naciones Unidas para que presionaran diplomáticamente al gobierno francés con el fin de negociar un alto al fuego.

Congreso de Soummam y organización territorial del FLN

En el Congreso de Soummam, el FLN dividió el territorio argelino en seis zonas, denominadas «wilayas». La wilaya 4 contaba con unos cinco mil hombres en armas en la primavera de 1957. Otra de las decisiones importantes del congreso fue dar prioridad a las acciones políticas y administrativas frente a las militares. El FLN decidió tratar de sustituir la Administración francesa con una propia, de inculcar a la población los objetivos de la organización y de ganarse su favor, esencial para el mantenimiento del FLN, pues era la población la que le aportaba información, víveres y refugio ante las operaciones militares francesas. 

Batalla de Argel

Para aumentar la atención internacional y nacional francesa a su lucha, el FLN decidió llevar el conflicto a todas las ciudades del país, llamando a una huelga general y colocando bombas en lugares públicos. El ejemplo más notable fue la batalla de Argel, que comenzó el 30 de septiembre de 1956, cuando tres mujeres colocaron explosivos de forma simultánea en tres sitios, incluyendo las oficinas de Air France. Durante toda la primavera de 1957, el FLN llevó a cabo bombardeos y tiroteos por toda la ciudad de Argel, con un resultado de numerosas bajas civiles y una aplastante respuesta de las autoridades.

Al general Jacques Massu se le dieron instrucciones de utilizar cualquier método que considerase necesario para restablecer el orden en la ciudad y encontrar y eliminar a los rebeldes. El uso de paracaidistas acabó con la huelga y destruyó la infraestructura del FLN en Argelia. Sin embargo, para entonces el FLN ya había demostrado su capacidad para golpear al ejército francés y de lograr una respuesta masiva entre la población musulmana. La publicidad que el FLN entregó a los medios demostrando como el ejército francés acababa con los rebeldes con métodos brutales, incluyendo la tortura, toque de queda, y represión, acabaron con la imagen internacional de lo que anteriormente parecía una «pacificación» o «operación de orden público», pasando a ser vista como una guerra colonial llena de violaciones a los derechos humanos.

Guerra de guerrillas

Entre los años 1956 y 1957, el FLN aplicó con éxito el método de guerra de guerrillas. Mientras que por un lado se dedicaban a atacar objetivos militares y políticos, también se ocupaban de coaccionar e intimidar a cualquiera que mostrara simpatía con la autoridad francesa en la región. Esto dio lugar a actos de tortura sádica contra todos los anteriormente mencionados, incluyendo mujeres y niños. El FLN evitaba el contacto con la potencia de fuego superior de Francia, y dirigía sus fuerzas internas a patrullas del ejército, campamentos militares, puestos de policías y granjas, minas y fábricas coloniales, así como a los medios de transporte y de comunicaciones. 

El FLN poco a poco fue obteniendo el control parcial sobre territorio argelino en Aurés, la Cabilia y algunas áreas montañosas de Constantina, también el sur de Argel y Orán. En estos lugares, el FLN colocó pequeños gobiernos temporales militares simples pero efectivos, que fueron capaces de recaudar impuestos y alimentos, y reclutar mano de obra. Sin embargo, no fue capaz de mantener posiciones fijas.

Operaciones de contrainsurgencia francesas

A pesar de las quejas de los mandos militares de Argel, el gobierno francés se mostró reacio durante muchos meses a reconocer que la situación en Argelia estaba fuera de control y que lo que se consideraba oficialmente como una operación de pacificación se había convertido en una guerra. Para 1956, había más de 400.000 soldados franceses en Argelia. Aunque las unidades de infantería en el aire colonial de élite y la legión extranjera cargaron con el peso de las operaciones de contrainsurgencia ofensivas de combate, aproximadamente ciento setenta mil argelinos musulmanes servían en el ejército regular francés, la mayoría de ellos como voluntarios. Francia también envió su fuerza aérea y unidades navales a Argelia, incluyendo helicópteros. Además de servirles como ambulancia, los franceses utilizaron helicópteros por primera vez en ataques terrestres para destruir las unidades guerrilleras del FLN, método que más tarde los Estados Unidos usarían en la Guerra de Vietnam. Los franceses también utilizaron napalm.

El ejército francés intentó reanudar la administración local de Argelia a través de la Section Administrative Spécialisée (Sección Administrativa Especial o SAS por sus siglas en francés) creado en 1955. El SAS trató de establecer contacto con la población musulmana argelina para debilitar la influencia nacionalista en zonas rurales mediante la afirmación de «presencia francesa» allí. Los oficiales de la SAS (llamados képis bleus, que se traduciría como gorras azules), también entrenaron harkis, argelinos a favor de la presencia francesa, para que pelearan contra el FLN. Los harkis, aproximadamente 180.000 voluntarios, más que los activistas del FLN, eran un excelente instrumento en las operaciones de contrainsurgencia.

Los harkis eran generalmente usados en formaciones convencionales, junto al ejército francés, y también fueron utilizados en operaciones de bandera falsa. En 1956, Francia creó una organizada unidad guerrillera de bandera falsa, la Organización de Resistencia de la Argelia Francesa, cuyo objetivo era llevar a cabo operaciones terroristas de bandera falsa con el objetivo de sofocar cualquier esperanza de compromiso político. El FLN también utilizó bandera falsa contra el ejército francés en una ocasión, con la Fuerza K, un grupo de mil argelinos que se ofrecieron voluntariamente para servir como guerrilleros para los franceses. Pero la mayoría de ellos eran o bien miembros del FLN o bien habían sido rechazados por estos una vez alistados. El ejército francés descubrió la bandera falsa y trató de perseguir a la Fuerza K, pero unos seiscientos lograron escapar y reunirse con FLN llevando armas y equipo. 

En 1959 el nuevo gobernador general nombrado por De Gaulle, Paul Delouvrier, puso en marcha a principios de 1959 la onerosa construcción de mil pueblos, proyecto que debía acabar con el grave problema político que suponía la retención de dos millones de argelinos en los llamados «campos de reagrupamiento», muchos de ellos sumidos en la miseria. 

El 21 de julio, se desencadenó en la Cabilia la Operación Prismáticos (operation Jumelles), en la que veinticinco mil soldados se unieron a los quince mil ya desplegados por la región para arrebatarle su control al FLN. Los setecientos mil habitantes de la escabrosa región eran en general partidarios de los rebeldes. En cinco semanas, los franceses consiguieron desmantelar la mayor parte de la red política del FLN en la región, aislar a los miembros del ALN de los pueblos, eliminar al 60 % de las fuerzas de este, extender la desconfianza en las filas independentistas merced a las operaciones con guerrilleros que habían cambiado de bando y se hacían pasar por miembros del ALN y formar los primeros grupos de «autodefensa».

Fin de la guerra: independencia y exilio

La matanza del 26 de marzo de 1962, en las que hubo unos setenta muertos y doscientos heridos marcó el comienzo del exilio de la población argelina de origen europeo. El referendo abrumador de los Acuerdos de Evian (con un 90,70 % de votos favorables) el 8 de abril confirmó el deseo de gran parte de los colonos de abandonar el territorio. La OAS ya no podía contener la marcha de la población europea, que hasta entonces había tratado de impedir con la intención de que participase en la guerra y con la esperanza de poder contar con el respaldo del Ejército. Argel se sumió en una ola de crímenes, robos y ajustes de cuentas entre los grupúsculos terroristas europeos que coincidieron con la gran emigración. Si los negociadores de Evian más pesimistas habían previsto que la mitad de la población de origen europeo abandonase Argelia, finalmente lo hizo casi toda: del millón cien mil argelinos de origen europeo apenas quedaron unos ciento setenta mil. El gran éxodo se produjo en unos pocos meses. 

Crímenes de guerra

Los crímenes de guerra y las torturas fueron frecuentes desde el comienzo de la colonización de Argelia, que comenzó en 1830. Los delitos cometidos por los franceses antes y durante la guerra contra los combatientes y civiles desarmados argelinos incluyeron bombardeos indiscriminados y tiroteos contra multitudes de civiles, violación y desentrañamiento o decapitación de mujeres, asesinato de niños cortándoles la garganta o golpeándose la cabeza contra las paredes, encarcelamiento sin comida en celdas pequeñas, arrojando a los prisioneros de helicópteros a la muerte o al mar con cemento en los pies, y enterrando a personas vivas. 

Los métodos de tortura incluían palizas, mutilaciones, ahorcamiento de los pies o de las manos, tortura por electrochoque, submarinismo, privación del sueño y agresiones sexuales. 2 millones de argelinos también fueron deportados a campos de internamiento, y algunos fueron forzados a trabajar. 

Día 11- Martes, 13 de octubre

Tenemos el vuelo a las 9,15 horas, con destino Argel. La nueva guía local se llama Merian. 

Al llegar nos dirigimos a la estatua del Emir Abdelkader, fue un emir, jefe militar y religioso argelino. Está considerado el fundador de la nación argelina, líder de la resistencia frente a la ocupación francesa y creador de un estado moderno. Fue también escritor, poeta, sufí y estudioso de la obra del gran maestro de origen andalusí Ibn Arabi. 

Nos hacemos unas fotos junto a la estatua y nos vamos andando al restaurante. Está a cinco minutos caminando. Comemos en el restaurante Le Normánd, un restaurante francés, pequeño y muy acogedor. Empezamos con una ensalada de aguacate y unos bourek. El segundo plato es una dorada a la plancha, que está muy bien hecha, en su punto. Postre de pastel de limón. Aquí hemos podido tomarnos unas cervezas y unas copas de vino… una excelente comida. 

En el autobús vamos al Palais des Rais también conocido como Bastión 23 , destaca por su arquitectura y por ser el último barrio ( houma ) que se conserva de la Casbah baja. 

Teníamos previsto verlo el primer día, pero estaba cerrado. 

Compuesto por tres palacios y seis casas, cuya historia comenzó con la construcción de Bordj-Ez-zoubia en 1576 por Dey Ramdhan Pasha para reforzar los medios de defensa de este lado de la Medina, este barrio terminó quedando separado e incluso aislado de su entorno tradicional tras la reestructuración de la Casbah inferior durante el período francés. 

No fue hasta 1909 que el Bastión 23 fue clasificado como Monumento Histórico bajo el nombre de Grupo de casas moriscas . El sitio fue clasificado como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1992.

Es un edificio bastante anticuado y para mi, no tiene una obra demasiado atractiva. Pero tiene una magnífica terraza con unas estupendas vistas al mar. Entre el museo y el mar se encuentra el Jardín Botánico, es muy grande. 

Después de salir del museo damos un paseo por el Jardín Botánico, tiene muchos árboles y plantas. Se construyó en 1832 por los franceses, con la idea de obtener material para el palacio de Versalles. 

Nos paramos a descansar en una terraza, y tomar té y café. Después seguimos para ver el árbol de Tarzán, el árbol en que se rodaron muchas secuencias de la película Tarzán en 1932. 

Sigue la visita, con el Monumento a los Mártires, situado encima del museo y muy cerca de nuestro hotel. El Monumento de los Mártires es un monumento de concreto icónico que conmemora la guerra de Argelia por la independencia de Francia. El monumento fue inaugurado en 1982 en el 20 aniversario de la independencia de Argelia. Se construyó con la forma de tres hojas de palmera de pie que albergan la «llama eterna» debajo.  En el borde de cada hoja de palma se colocó una estatua de un soldado, cada una representando una etapa de la lucha de Argelia.

Se trata de una monumento que consta de tres aletas estilizadas que se unen a media altura, una estructura de hormigón construida por la compañía canadiense Lavalin, con base en un modelo elaborado en el Instituto de Bellas Artes de Argel, bajo el liderazgo de Bashir Yellès.

22 Poesía 

En general, en todos estos viajes es interesante conocer algo de su poesía y literatura. 

Poesía argelina 

Le pregunto a Smail por los poetas argelinos clásicos más conocidos. 

Y me da dos nombres: Mouloud Feraoun 

y Malek Bennabi

Mouloud Feraoun, nació en Cabilia en 1913 y murió asesinado por la OAS en 1962. Fue un maestro de escuela y dejó escrito en su diario:

La guerra de Argelia se acaba. Paz a los que han muerto. Paz a los que sobrevivirán. Cese el terror. ¡Viva la libertad!

Mouloud Feraoun no fue poeta, sino uno de los novelistas y ensayistas más célebres de la literatura argelina. Por lo tanto, no posee un poema propio que destaque como el más famoso. Su obra cumbre y más conocida a nivel mundial es la novela autobiográfica El hijo del pobre (Le Fils du pauvre, 1950). 

La asociación de Feraoun con la poesía se debe a su importante labor como traductor y recopilador de la tradición oral de su región natal, la Cabilia.

Su relación con la poesía: Si Mohand ou M’hand

En 1960, Feraoun publicó una obra fundamental titulada Les Poèmes de Si Mohand (Los poemas de Si Mohand). En este libro, Feraoun tradujo al francés y rescató del olvido los cantos tradicionales y versos de Si Mohand ou M’hand, el poeta errante y rebelde más famoso de la cultura bereber (amazigh) del siglo XIX. Más adelante comentaremos este poeta. 

Fragmento célebre de su prosa poética

Aunque sus escritos son mayoritariamente novelas y diarios, el estilo de Feraoun está impregnado de una gran sensibilidad poética. Su cita o pasaje lírico más compartido y célebre proviene de su libro de crónicas Jours de Kabylie (1954): 

«Hay alegrías que no se compran, placeres insospechados, felicidades simples y tranquilas de las que hay que disfrutar a escondidas. Estas alegrías, estos placeres, estas felicidades, solo nosotros los conocemos cuando vamos por la mañana a los campos a recoger el rocío…»

Malek Bennabi (1905-1973) fue un escritor y filósofo argelino, de inspiración islámica, salafista y wahabí que escribió sobre la sociedad humana, en particular la sociedad musulmana, centrándose en las razones de la caída de la civilización musulmana y las claves para el Renacimiento.

Según Malek Bennabi, la falta de ideas nuevas en el pensamiento islámico dio lugar a lo que él denominó bancarrota civilizacional. Sostuvo que, para recuperar su antigua grandeza, la sociedad islámica debía convertirse en un entorno donde los individuos se sintieran empoderados. Para satisfacer sus necesidades espirituales y materiales, un musulmán necesitaba sentir que su laboriosidad y creatividad serían recompensadas.

Ninguno de los dos parecen especialmente poetas. Posiblemente Smail haya entendido pensadores o escritores. 

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He estado buscando en internet lo que he encontrado de esos dos escritores. Y buscando he encontrado dentro de la tradición nacional, otros dos muy famosos, que serían Sidi Lakhdar Benkhlouf y Si Mohand ou-Mhand.

Sidi Lakhdar Benkhlouf (c. 1479–1585) fue un célebre poeta místico argelino del siglo XVI, considerado uno de los grandes pioneros y maestros de la poesía popular malhún (melhoun) en el Magreb.

Estilo Malhún: Compuesta en lengua vernácula (árabe hablado), lo que la hacía muy cercana y accesible al pueblo. 

Temática religiosa: Destacó por sus profundos poemas de alabanza al profeta Mahoma, ganándose el sobrenombre de «el loador del Profeta». 

Crónica histórica: Su obra más famosa es El Cantar de Mazagrán, un extenso poema épico que narra la histórica batalla de Mazagrán del 26 de agosto de 1558, donde las fuerzas locales derrotaron a las tropas españolas del conde de Alcaudete.

Legado musical: Sus poemas continúan vivos hoy en día al ser interpretados dentro de la tradición de la música chaabi argelina. 

Mohand ou-Mhand (1850-1905), poeta cabilio (amazigh). Es probablemente uno de los nombres más importantes de toda la poesía tradicional bereber argelina.

Su poesía trata de:

· el exilio;

· la pérdida de la tierra;

· el amor;

· la pobreza;

· la injusticia;

· la condición humana.

Sus poemas, llamados frecuentemente izlan, se transmitieron durante mucho tiempo oralmente.

Apodado «el Verlaine cabilio» por los eruditos franceses. Nacido en una importante familia rica y educado en la enseñanza religiosa tradicional (de ahí el título de Si, «Doctor», que se agrega a su nombre), su vida estuvo marcada por la fuerte represión que siguió a la revuelta de Cabilia (1871-1872) contra el dominio colonial francés, donde lo perdió todo. Su padre fue sentenciado a muerte, su tío paterno fue enviado al exilio en Nueva Caledonia, y su familia perdió todas sus posesiones. A diferencia de su madre y sus hermanos, que emigraron a Túnez, prefería quedarse y vivir en Argelia como uno de los desposeídos, trabajando como jornalero o practicando otros trabajos mal pagados. Nunca se instaló en ningún lado, sino que vagó toda su vida en Argel o en otras ciudades y pueblos argelinos dentro y alrededor de Cabilia. Pocos detalles de su vida son conocidos con certeza. La tradición recuerda una visita que hizo al piadoso Sheij Mohand u-Lhocine, con quien peleó un duelo poético épico, así como un viaje a pie a Túnez, donde conoció a sus hermanos pero no fue bien recibido. Murió de tuberculosis a los 57 años.

En el curso de su vida errante compuso una gran cantidad de isefra o poemas en cabilio. Algunos cientos sobrevivieron por transmisión oral y han sido grabados en libros.

Esta vez compondré un poema; Por favor, Dios, sé hermoso 

Y extiéndelo por todas partes.

Quien lo oiga, lo escribirá 

No se separará 

Y el sabio lo entenderá:

Que Dios inspire piedad en ellos; Solo él puede preservarnos:

: ¡Las mujeres deben olvidarnos, no nos queda dinero!

«Cuando no podemos decir lo que queremos, decimos lo que podemos.»

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Le pregunto después por algún poeta actual. Y me cita a Yasmina Khadra. 

Yasmina Khadra (1955) es el seudónimo femenino del escritor argelino en lengua francesaMohammed Moulessehoul. 

Hijo de una mujer nómada y un enfermero, oficial del Ejército de Liberación Nacional, en 1964 es matriculado por su padre excombatiente en una academia militar, la Escuela Nacional de los Cadetes de la Revolución. Pronto inicia su actividad literaria, que compagina con sus estudios y posteriormente con su actividad dentro del ejército. Decide refugiarse bajo un seudónimo para evitar la autocensura que ha marcado sus primeras novelas y poder adentrarse con mayor libertad en la recreación de la Argelia de su tiempo, marcada por el antagonismo entre el gubernamental FLN y el FIS islamista, que pronto dará lugar a una auténtica guerra civil en la que Moulessehoul combate como miembro de las fuerzas armadas. El seudónimo lo forman los dos nombres de su esposa. Con él publica en 1990 la novela policiaca El loco del bisturí. La obra que le da fama mundial (realmente a su seudónimo, que el público supone nombre de una mujer argelina) es Morituri, publicada en París en 1997, a la que siguen otras también publicadas en Francia que se adentran en la crisis argelina: el paro, la corrupción, el islamismo, las diferencias sociales, la ausencia de libertades, la ausencia de perspectivas, el terrorismo, la represión…

En el año 2000 Moulessehoul abandona el ejército para dedicarse por entero a la literatura; es entonces cuando revela su verdadera identidad, lo que causa gran escándalo tanto en Francia como en Argelia. Quienes habían tenido muy en cuenta en sus críticas el hecho de que estas novelas que tanto éxito cosechaban se debieran a la pluma de nada menos que una mujer de la desgarrada Argelia, caen en la decepción y lo acusan de impostura. Su pertenencia a un ejército que en los años inmediatamente anteriores ha sido acusado de perpetrar masacres so pretexto de la lucha contra el terrorismo también le acarrea problemas. Yasmina Khadra contará en una novela, El escritor (2001), los detalles de su vida como escritor dentro del ejército, mientras que en La impostura de las palabras(2002) se enfrentará a todas las acusaciones que se le hacen. Entretanto, Moulessehoul deja su país natal, y tras una corta estancia en México se instala con su esposa y sus hijos en Aix-en-Provence(Francia).

Otro aspecto polémico de su obra es la elección de la lengua francesa. Si bien esta tiene un amplio uso en Argelia debido al largo tiempo que el país fue colonia francesa, no ha amainado nunca desde la independencia el debate sobre su uso, en clara competencia con el árabe estándar en muchos campos, el de la literatura entre ellos. Moulessehoul explica que empezó a escribir en árabe, pero que su profesor de lengua criticaba su expresión y le desanimaba, mientras que el profesor de francés hacía justo lo opuesto, lo que finalmente hizo que le fuera más cómodo expresarse en la antigua lengua colonial. No es menos cierto que de haber estado escrita en árabe, la obra de Yasmina Khadra no habría tenido ni mucho menos la proyección internacional que ha logrado.

Yasmina Khadra fue galardonado en la edición de 2018 de los Grandes Premios de las Asociaciones Literarias, en la categoría de Bellas-letras, por su novela Khalil

Yo he leido hace tiempo un libro suyo, Lo que el día debe a la noche, que me pareció muy interesante. Lo que el día debe a la noche, de Yasmina Khadra, narra la vida de Younes, un niño argelino cuya familia cae en la pobreza y que es acogido por su tío en Orán.

Allí adopta el nombre de Jonas y crece entre jóvenes de la comunidad europea durante el dominio colonial francés. Su vida cambia con la llegada de Émilie, de quien se enamoran él y sus amigos, poniendo a prueba su amistad.

Mientras tanto, la lucha por la independencia de Argelia enfrenta a las comunidades y divide lealtades.

La novela reflexiona sobre el amor, la identidad, la amistad y las heridas del colonialismo.

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Si buscamos un autor derivado de la cultura francesa, uno de los nombres más destacados y representativos es Jean Sénac (1926-1973),poeta nacido en Béni Saf y estrechamente vinculado a la lucha por la independencia y a la construcción cultural de la Argelia independiente. Larousse lo define como un «poeta de la revolución» y el Instituto del Mundo Árabe ha reivindicado posteriormente su importancia literaria. 

Sus tres obras poéticas más conocidas

1.      Matinale de mon peuple (1961):  «Amanecer de mi pueblo». Es probablemente su obra más directamente relacionada con la independencia argelina. Expresa la esperanza de un nuevo país y combina poesía, compromiso político y amor por la tierra argelina. 

2.      Citoyens de beauté (1967):  «Ciudadanos de belleza». Es una de sus colecciones fundamentales. Une revolución, amor, belleza y libertad, y presenta una concepción de la revolución no solamente política, sino también humana y poética. Existe una traducción inglesa íntegra de la colección. 

3.      Avant-Corps (1968):  Una de sus colecciones más importantes y, según una fuente enciclopédica especializada, su recopilación más conocida. Es una poesía más personal, corporal y amorosa, aunque mantiene la preocupación por Argelia y por la libertad. 

Una curiosidad importante: Sénac escribió en francés, pero se consideraba profundamente argelino. Fue partidario de la independencia y regresó a Argelia en 1962. Murió asesinado en Argel en 1973, en circunstancias que nunca quedaron completamente esclarecidas.

Tres poemas concretos que permiten conocerlo bien son:

1. «Citoyens de beauté»: Es el poema que da título a su libro de 1967. Es una poesía de libertad, fraternidad y esperanza, muy vinculada al ideal revolucionario argelino. La expresión «citoyens de beauté» resume su deseo de una sociedad nueva en la que la revolución sea también una transformación humana. Idea central: el hombre nuevo que nace de la libertad.

2. «Le soleil sous les armes»: Pertenece a la etapa de poesía de resistencia y está relacionado directamente con la lucha por la independencia de Argelia. El propio título —«El sol bajo las armas»— combina dos imágenes fundamentales en Sénac: la luz y la revolución. La BnF registra la obra como Le soleil sous les armes (éléments d’une poésie de la résistance algérienne), publicada en 1957. Idea central: la liberación de Argelia como amanecer de un pueblo.

3. «Avant-corps» Da título al libro publicado por Gallimard en 1968. Es muy diferente de la poesía política anterior: aparece con mucha fuerza el cuerpo, el deseo, el amor y la sensualidad. El cuerpo se convierte en una forma de afirmación de la libertad individual. La edición incluye además Poèmes iliaques y Diwân du Noûn. Idea central: reivindicar el cuerpo y el deseo como espacios de libertad.

Es precisamente esa combinación la que hace interesante a Sénac: empezó siendo un poeta profundamente comprometido con la independencia argelina y terminó desarrollando una poesía mucho más íntima, sensual y personal. Su obra poética completa fue reunida posteriormente por Actes Sud en 1999. 

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10_Historia. Argelia independiente (desde 1962)

Tras décadas de demanda para una mayor autonomía, se desencadenó la guerra de independencia que se libró entre los ejércitos Francia y el Frente de Liberación Nacional de Argelia durante casi 8 años y culminó con la victoria de Argelia y la subsecuente independencia de la colonia. El largo conflicto se caracterizó por guerrillas, la lucha de los maquis y el uso de la tortura por parte de Francia, lo que condujo a más de 250.000 bajas argelinas y el colapso de la Cuarta República Francesa.

Parte de los colonos y los argelinos de origen europeo o judío  (llamados pieds-noirs) y los argelinos musulmanes que habían apoyado a la Argelia Francesa (los llamados harkis) debieron huir tras la Independencia.

El 18 de marzo de 1962 el gobierno francés y el FLN (Frente de Liberación Nacional) firmaron los Acuerdos de Evian que establecieron un alto el fuego y la convocatoria de un referéndum de autodeterminación. Argelia obtuvo la independencia el 5 de julio de 1962, y tras las primeras elecciones generales del mes de septiembre Ferhat Abbas, elegido presidente de la Asamblea Nacional Constituyente (ANC), proclamó la creación de la República Argelina Democrática y Popular. 

Cerca de un millón de europeos abandonó el país, y con ello el país perdió a la mayoría de los administradores, empresarios y técnicos. El 70 % de la población se encontraba sin trabajo, pero existía un profundo sentimiento de solidaridad nacional.

La muy baja tasa de escolarización (menos del 10 %) durante el período colonial dejó al país sin ejecutivos técnicos y administrativos. No hay arquitectos, solo unas pocas docenas de ingenieros y médicos y menos de 2000 profesores.

Argelia proclamó oficialmente su independencia el 5 de julio de 1962, coincidiendo con el 132 aniversario de la conquista francesa. 

Cronología clave

• 1 de noviembre de 1954: Estalla la guerra liderada por el Frente de Liberación Nacional (FLN).
• 18 de marzo de 1962: Se firman los Acuerdos de Évian entre Francia y el Gobierno Provisional de la República Argelina.
• 1 de julio de 1962: Triunfa el referéndum de autodeterminación con el 99,72 % de votos a favor.
• 3 de julio de 1962: Francia reconoce formalmente la independencia.
• 5 de julio de 1962: Argelia celebra oficialmente su Día de la Independencia.

 En el seno del FLN se encontraban los moderados (Ben Khedda, Mohammed Boudiaf y Hocine Aït Ahmed), y los socialistas (Ben Bella, Mohammed Jider y Houari Boumedienne, jefe de Estado Mayor del ejército). Tras la lucha por el poder que se desencadenó al día siguiente del referéndum del 5 de julio de 1962, Ahmed Ben Bella se hizo con la secretaría general del buró político del FLN en abril de 1963 y apartó a los conservadores del FLN. En septiembre del mismo año, la Asamblea Nacional aprobó la primera Constitución argelina y Ahmed Ben Bella fue elegido presidente del país.

Ahmed Ben Bella (1962-1965) primer presidente de Argelia.

En 1962 comenzó un período de relativa estabilidad bajo un gobierno simpatizante del socialismocuando tras medio año de gobierno previsional se celebraron las primeras elecciones de la historia, resultando electo Ahmed Ben Bella, héroe de la independencia, perteneciente a la tendencia de izquierda del FLN y el primer presidente de la República Argelina Democrática y Popular. 

La Constitución de 1963 determinó la orientación socialista del país y convirtió al FLN en partido único. Ben Bella nacionalizó las propiedades de los franceses, así como otras empresas consideradas claves en la economía del país. Estableció un régimen socialista basado en la autogestión de las pequeñas y medianas empresas, emprendió una reforma agraria y diseñó un programa de liberación de la mujer, animándolas a abandonar el velo y a integrarse en la vida social y política, suprimió la sharia, prohibió la censura, decreto una amnistía general para quienes habían luchado contra la independencia, nacionalizó varias industrias y estableció buenas relaciones con otros estados árabes en el marco del panarabismo, se decretó un reparto de tierras productivas abandonadas la Revolución Agraria, se instauró la medicina gratuita, la escolarización obligatoria y la arabización de la enseñanza. Además, se nacionalizaron los servicios públicos como el ferrocarril, los puertos y la electricidad. Entre las medidas tomadas por su gobierno están: jornada laboral de 8 horas, estableció un salario mínimo, el reconocimiento de los derechos de la mujer, la reforma agraria y la rebaja de la tarifa eléctrica. A principios de 1964 decreto otra amnistía para los colaboradores del régimen colonial lo que permitió a 20.000 emigrados regresar al país. 

Sin embargo, en 1964 Francia llevó adelante un bloque de los puertos argelinos tras la nacionalización del petróleo amenazando con tomar Argel para recuperar su colonia. Tras la presión de los países árabes y la ayuda de la URSS finalmente en 1965 Francia reconoce la independencia de Argelia firmando un tratado de paz y comercio, sin embargo, meses después del mismo financiaría el golpe de Estado contra Ben Bella.

Lanzó un programa de alfabetización e intentó una criticada campaña de arabización de la población que le llevó a reprimir protestas y revueltas bereberes. De manera progresiva Ben Bella instituyó un régimen presidencialista autoritario, centralizando en su persona todos los poderes (secretario general del FLN, presidente del país y comandante en jefe del ejército). 

El 19 de junio de 1965 un grupo de militares liderado por Houari Boumedienne, con respaldo y financiamiento de Francia derrocaron al Presidente Ahmed Ben Bella que permaneció encarcelado durante más de diez años. 

Houari Boumedienne (1965-1978)

El golpe de Estado hizo que el ejército se hiciese con el poder. Un consejo revolucionario formado por 26 oficiales se convirtió en el órgano supremo bajo la dirección de Houari Boumedienne, quien asumió las funciones de presidente y de primer ministro. Boumedienne gobernó con mano de hierro, postergando las formalidades de la democracia en aras de unos objetivos económicos a largo plazo y situó al país en la vía del socialismo nacionalista, siguiendo gran parte de las tendencias del socialismo árabe. En concordancia con ello, en mayo de 1968 Boumedienne nacionalizó las empresas de prospección, extracción y comercialización de hidrocarburos líquidos y gaseosos. 

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Algunos sectores de la historia y la política consideran o calificaron a Houari Boumédiène de «traidor» debido a los conflictos de poder internos durante y después de la guerra de independencia de Argelia, así como por sus drásticas decisiones políticas y diplomáticas.

Las principales razones detrás de esta acusación varían según la perspectiva de sus críticos:

1. El golpe de Estado contra Ahmed Ben Bella (1965)

La acusación más extendida de traición proviene de los partidarios del primer presidente de la Argelia independiente, Ahmed Ben Bella. Boumédiène, quien se desempeñaba como Ministro de Defensa y jefe del ejército, lideró un golpe de Estado militar en junio de 1965. Para los defensores de la legitimidad constitucional de la época, deponer y poner bajo arresto domiciliario al primer líder de la nación fue visto como una traición a las instituciones democráticas nacientes y a la propia revolución. 

Ahmed Ben Bella no era una simple marioneta de Houari Boumédiène, sino un líder con un inmenso carisma y una agenda política propia. Sin embargo, su poder real dependía directamente del respaldo militar de Boumédiène. Existió una alianza de conveniencia mutua en la que ambos se necesitaban para controlar la Argelia poscolonial, una dinámica que terminó rompiéndose de forma trágica. 

La relación entre ambos líderes se resume en los siguientes puntos clave:

a) Una alianza estratégica de conveniencia

Tras la independencia de Argelia en 1962, el país se sumergió en una crisis interna por el control del poder. Ahmed Ben Bella poseía la legitimidad histórica, el prestigio revolucionario y el carisma popular, pero carecía de fuerza militar. Por su parte, el coronel Houari Boumédiène lideraba la poderosa «Armada de las Fronteras» (el ejército regular), pero carecía del perfil político y la popularidad de Ben Bella. Ambos unieron fuerzas: Boumédiène impuso militarmente a Ben Bella en Argel, y Ben Bella lo nombró Ministro de Defensa. 

b) Autonomía política y agenda propia

Ben Bella no actuaba como un títere. Durante su mandato como primer presidente de Argelia, impulsó políticas muy ambiciosas y personales: 

• Estableció el autogestión obrera y la reforma agraria.
• Alineó a Argelia con el bloque del Panarabismo de Gamal Abdel Nasser y estrechó lazos directos con figuras de izquierda como Fidel Castro.
• Concentró progresivamente el poder en sus manos para consolidar su proyecto político. 

c) El choque de poderes y el límite del control

El problema central radicó en que Ben Bella gobernó gracias al ejército, pero intentó gobernar contralos intereses del ejército. Al percatarse del enorme poder de Boumédiène y el «Clan de Oujda», Ben Bella intentó contrarrestarlo mediante dos estrategias: 

• Trató de crear milicias populares leales a él para debilitar el monopolio de las fuerzas armadas.
• Comenzó a purgar a los aliados de Boumédiène dentro del gobierno. 

d) El desenlace: El Golpe de Estado de 1965

Cuando Ben Bella cruzó la línea roja e intentó destituir al ministro de Asuntos Exteriores y aliado clave de Boumédiène, Abdelaziz Bouteflika, el mando militar decidió actuar. 

El 19 de junio de 1965, Boumédiène ejecutó un golpe de Estado militar incruento. Ben Bella fue derrocado de inmediato y puesto bajo arresto domiciliario durante casi 15 años. Esta drástica acción demostró que, aunque Ben Bella tenía autonomía y gobernaba según sus propias convicciones, Boumédiène siempre retuvo la fuerza real del Estado y el control de las armas.

2. Purga y marginación de los héroes de la revolución

Durante la consolidación de su poder al frente del Consejo de la Revolución, Boumédiène persiguió, encarceló o forzó al exilio a figuras clave y fundadores históricos del Frente de Liberación Nacional (FLN) que no comulgaban con su visión militarista y centralizada. Historiadores de la oposición y antiguos compañeros de armas lo criticaron por traicionar los ideales plurales de la revolución argelina, sustituyéndolos por un régimen de partido único fuertemente burocrático y controlado por el ejército. 

En este sentido, es importante destacar un personaje importante. 

Abane Ramdane es considerado el ideólogo y arquitecto de la revolución argelina principalmente por haber dotado de una estructura política, doctrinal y organizativa a un movimiento que, hasta su intervención, funcionaba de forma fragmentada y predominantemente militar. Tras salir de prisión en 1955, asumió el liderazgo intelectual del Frente de Liberación Nacional (FLN). 

Nacido en la región de Cabilia en 1920, Ramdane no llegó a ver la Argelia libre, ya que fue trágicamente asesinado por sus propios compañeros de armas en 1957. Su figura es central para entender la historia argelina debido a los siguientes aspectos de su trayectoria:

a) El Congreso de Soummam (1956)

Ramdane fue el principal organizador y cerebro de la Conferencia de Soummam. Este encuentro histórico transformó una guerrilla rural dispersa en un movimiento de liberación nacional altamente estructurado. En este congreso se redactó la plataforma política que definió los objetivos del futuro Estado argelino. 

• La primacía del interior sobre el exterior: Quienes combatían dentro del territorio argelino tenían prioridad en las decisiones sobre las delegaciones que operaban cómodamente fuera del país.
• La primacía de lo político sobre lo militar: Las decisiones del liderazgo político civil debían guiar y subordinar las acciones de los mandos militares (el Ejército de Liberación Nacional o ALN).

b) Institucionalización de la Revolución

Diseñó las primeras instituciones formales del movimiento independentista: 

• El Consejo Nacional de la Revolución Argelina (CNRA), que funcionaba como un parlamento en la clandestinidad.
• El Comité de Coordinación y Ejecución (CCE), el órgano político-ejecutivo central del que él mismo formó parte. 

c) Unificación Nacional e Inclusión

A diferencia de otros líderes, Ramdane tenía una visión integradora y transversal. 

Cuando se unió activamente a la rebelión tras salir de una prisión francesa en 1955, el movimiento nacionalista estaba fragmentado. Ramdane tuvo el genio político de reunir y unificar a todas las facciones políticas e ideológicas de Argelia bajo un frente único y laico. (comunistas, intelectuales, burgueses demócratas, líderes religiosos reformistas) bajo las siglas únicas del Frente de Liberación Nacional (FLN). Esto transformó una insurrección dispersa en una verdadera causa de unión nacional. 

Para él, la revolución requería el apoyo tanto del campesinado como de los intelectuales y las clases urbanas. 

d) Traslado de la Lucha a las Ciudades

Junto a otros líderes icónicos como Larbi Ben M’hidi, Ramdane se dio cuenta de que la guerrilla rural en las montañas no bastaba para llamar la atención del mundo. Fue el estratega que decidió llevar el conflicto al corazón del poder colonial a través de la Batalla de Argel (1956-1957). Su objetivo era internacionalizar la causa y forzar la atención de la opinión pública mundial y de las Naciones Unidas. 

Su fuerte personalidad, su rápido ascenso y, sobre todo, su insistencia en que el poder militar debía obedecer al poder civil, le ganaron poderosos enemigos internos entre los jefes del ejército y los comandantes exiliados (conocidos popularmente como los «coroneles»), enemistades con los comandantes del ala militar del FLN. Líderes militares de la revolución —entre ellos Abdelhafid Boussouf, y bajo la mirada de facciones de las que formaba parte un joven Houari Boumédiène— empezaron a verlo como una amenaza para su hegemonía.

En diciembre de 1957, sus propios compañeros le tendieron una trampa. Le hicieron viajar a Tetuán (Marruecos) bajo el pretexto de resolver tensiones diplomáticas, pero al llegar fue secuestrado y asesinado por estrangulamiento. Para no minar la moral de la resistencia, el FLN ocultó el crimen e informó falsamente a la población de que Abane Ramdane había muerto con honor «en el campo de batalla contra los franceses». 

Su muerte selló el fin del control civil de la revolución y consolidó el ascenso definitivo del poder militar, el cual pasó a dirigir el destino político de Argelia tras alcanzar la independencia en 1962. 

Durante décadas, su nombre fue marginado de los libros escolares de historia oficial, hasta que su legado fue finalmente rehabilitado y hoy en día es recordado como un héroe de la patria. 

3. Tensiones geopolíticas del panarabismo

Desde una perspectiva internacional regional, existen narrativas críticas en el mundo árabe. Por ejemplo, detractores en Egipto y críticos de su gestión exterior llegaron a señalar que Boumédiène dio la espalda al proyecto panárabe de Gamal Abdel Nasser tras la guerra de 1967 al exigir pagos estrictos o cambiar las condiciones del suministro de hidrocarburos argelinos, lo que sectores de la opinión pública pro-egipcia catalogaron en su momento como una falta de solidaridad o traición árabe en un momento de crisis geopolítica.

4. La rivalidad con Marruecos y el Sáhara Occidental

Desde la perspectiva oficial e histórica de Marruecos, las acciones de Boumédiène tras la independencia —especialmente su apoyo financiero y militar al Frente Polisario y la creación de una rivalidad permanente por el Sáhara Occidental— se interpretaron como una traición a los pactos de fraternidad magrebí acordados durante la lucha conjunta contra el colonialismo francés

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Argelia experimentó un importante desarrollo económico y social bajo su gobierno. Entre 1962 y 1982, la población argelina aumentó de 10 a 20 millones de personas y, masivamente rural antes de la independencia, estaba urbanizada en un 45 %. La renta anual per cápita, que en 1962 no superaba los 2.000 francos, supera los 11.000 francos veinte años más tarde, mientras que la tasa de escolarización oscila entre el 75 y el 95 % según las regiones, lejos del 10 % de la Argelia francesa. 

Como las oportunidades agrícolas se veían considerablemente limitadas por el desierto, Boumédiène optó por el desarrollo industrial. Se elabora un plan trienal para el período 1967-1969, seguido de dos planes cuatrienales (1970-1973 y 1974-1977). Van acompañadas de grandes obras, como el Transsaharan (o «camino de la unidad») que une el Mediterráneo con el África negra o la «presa verde», un bosque que se plantará en veinte años para impedir el avance del desierto. La red de carreteras está muy extendida en el territorio argelino (la red desarrollada durante la colonización se limitó a las ciudades portuarias). 

Houari Boumedienne.

En 1976, después de un amplio debate nacional, se decidió prestar más atención a las condiciones de vida de la población, así como aprobar una nueva Constitución y organizar las elecciones. Para esas fechas el Estado Argelino había asumido el rol de conductor de la economía nacional, pero el nivel de vida de la población seguía igual de estancado que antes de la independencia, la principal actividad económica del país seguía siendo la agricultura y la minería, mientras los grandes proyectos económicos gubernamentales fracasaban por ineficiencia.

Consecuentemente, a mediados de la década de 1970 proseguía la emigraciónde obreros argelinos a Francia, buscando en la antigua metrópoli los ingresos que la propia Argelia era incapaz de darles, mientras la burocracia aumentaba, aunque siempre copada por el FLN. Boumedienne, único candidato en las elecciones de 1976, salió elegido presidente; en la Asamblea Nacional todos los diputados pertenecían al FLN, pero dicho partido distaba mucho de tener aceptación en las masas populares, que lo tachaban de haberse convertido en una verdadera élite cerrada y replegada sobre sí misma. El ejército se situó en el centro del poder.

Argelia adquirió un papel internacional destacado en concordancia con los países árabes, los no alineados y los países socialistas. Negoció con Vietnam la liberación de los últimos rehenes norteamericanos, declaró la guerra a Israel en 1973 y envió tropas en apoyo de Egipto en la guerra de Yom Kipur. En 1965, Yasser Arafat abrió una oficina en Argel, y fue introducido en la ONU por el ministro argelino de asuntos exteriores en 1974. Ese mismo año, Argelia consiguió que la ONU condenara el apartheid en África del Sur. Actuó como mediador entre Irak e Irán para resolver sus disputas fronterizas en 1975 (Acuerdos de Argel). Por otro lado, sus disputas con Marruecos se agravaron a consecuencia del apoyo argelino al Frente Polisario y a la creación de la República Árabe Saharaui Democrática en 1976 y pero muchos consideran esta disputa en realidad una ocupación ilegal.

A la muerte de Boumedienne, en 1978, el 70 % de la población argelina tenía menos de 25 años, lo cual significaba una enorme presión social y económica. Todos sabían que la frágil y subvencionada industria local no bastaría para dar empleo a todas estas personas y que ninguna reforma había podido detener la reducción de los ingresos procedentes de la agricultura, lo cual indirectamente empobrecía cada vez más a las masas rurales. Los grandes ingresos obtenidos por Argelia tras la crisis del petróleo de 1973 se gastaban en proyectos económicos fallidos, y eran necesarios para subsidiar bienes de consumo. Se formó así el caldo de cultivo para los gérmenes de la crisis de la década de 1980.

Chadli Bendjedid (1978-1992)

Chadli Bendjedid.

El coronel Chadli Bendjedid, comandante de la región militar de Orán y candidato de compromiso, fue designado presidente en 1978. Adversario de la política socialista de Boumedienne, concedió más espacio a las iniciativas privadas e introdujo lentamente una economía de mercado, aunque sin abandonar el control estatal de la economía. Sin embargo, a partir de 1985, la caída del precio del petróleo hizo que disminuyesen fuertemente los ingresos del país. Por otra parte, la explosión demográfica hizo que aumentase el desempleo rápidamente y la crisis de la vivienda se agudizó aún más.

El 4 de octubre de 1988 se produjeron disturbios callejeros en la ciudad de Bab-el-Oued y las protestas se extendieron a otras ciudades. En realidad, no se acusaba tanto al presidente Bendjedid, del que se apreciaban las reformas introducidas; a quienes se acusó fue a los antiguos gerifaltes del FLN que llevaban una vida de lujo tras beneficiarse del control estatal sobre la economía, además de haber invadido casi todo el aparato estatal desde los días de Boumedienne. Las acusaciones populares de corrupción política contra la burocracia elitista del FLN se hicieron muy comunes desde 1988, mientras que los grupos vinculados al fundamentalismo islámico eran mayoritarios en esas manifestaciones. La represión del ejército produjo centenares de muertos.

Tras estos «acontecimientos de 1988» Chadli Bendjedid introdujo reformas rápidamente. En noviembre de ese año separó las funciones de presidente y de secretario general del FLN. De allí en adelante el primer ministro tendría que rendir cuentas ante el Parlamento. En febrero de 1989 se introdujo el multipartidismo por referéndum. Se presentaron hasta 47 partidos, entre ellos el FIS (Frente Islámico de Salvación), legalizado en septiembre de ese año. Figuras conocidas de la oposición regresaron del exilio: en diciembre lo hizo Hocine Aït, el líder del FFS (Frente de las Fuerzas Socialistas) y en septiembre de 1990 el antiguo presidente Ben Bella. Periódicos y revistas de reciente creación se multiplicaron y se comenzó a hablar de la «primavera argelina».

En junio de 1990 tuvieron lugar las elecciones municipales y provinciales. El FFS, que contó con numerosos adeptos entre los cabilios, así como otros partidos protestaron por el modo en que se habían organizado las elecciones y decidieron boicotearlas. Ante la reducción de las posibilidades de elección, los electores votaron masivamente en contra del FLN y el FIS obtuvo el 52,42% de los votos.

A pesar de todo, Chadli Bendjedid decidió continuar con la democratización y anunció elecciones legislativas para junio de 1991. No obstante, la nueva ley electoral hizo que al FIS le fuese más difícil conseguir la victoria. Este apeló a la huelga y a principio de junio de 1991 se produjeron tumultos que provocaron la declaración del estado de sitio. El gobierno Hamrouche dimitió y el nuevo primer ministro, Ghozali, aplazó las elecciones hasta diciembre. 

En 1991 millares de adeptos del FIS fueron arrestados, incluidos los dos líderes más importantes, Abassi Madani y Ali Benhadj. El 26 de diciembre, en la primera vuelta de las elecciones, de los 430 disponibles, se cubrieron 228, de los cuales 189 eran del FIS. El FFS obtuvo 25 y solamente 15 el FLN. A esto le sucedió una fuerte polémica entre partidarios y adversarios de que continuara la experiencia democrática. El 12 de enero de 1992, bajo la presión del ejército, dimitió el presidente Chadli y se anuló la segunda vuelta de las elecciones. El ejército, junto con el FLN, instauró un «Alto Consejo de Estado» formado por cinco miembros y presidido por una de las figuras históricas más importantes en la lucha por la independencia: Mohammed Boudiaf, que vivía en el exilio en Marruecos desde 1964. Se disolvió el FIS, sus líderes fueron arrestados y se declaró el estado de emergencia. Entonces se sucedieron los hechos en cadena: comenzó el ciclo terrorismo/represión y nadie se quedó fuera del alcance de lo uno ni de lo otro. A finales de junio de 1992 M. Boudiaf fue asesinado.

En 1991 el Frente Islámico de Salvación (FIS) un partido político de tendencia islamofascista, fundada el 20 de febrero de 1989 como partido fundamentalista que buscaba hacer obligatoria la Sharia y declarar la Yihad a los infieles. Las presiones de occidente debido al pasado terrorista de varios miembros del FIS, y su programa fundamentalista provocó un golpe de Estado militar que expulsó al presidente Chadli Benyedid. El Ejército trató de impedir la llegada de los fundamentalistas islámicos al poder, se declaró el estado de emergencia. El FIS declaró la guerra santa abriendo paso al período conocido como (Década Negra), décennie du terrorisme (Década del Terrorismo), o los années de plomb (Años de Plomo), un conflicto armado librado Argelia y varios grupos de terroristas islamiscos que empezó a principios de 1992 hasta el año 2002.

La celebración de elecciones en 1997, donde fue elegido el exdirigente Abdelaziz Bouteflika. Tras casi una década de paz, el 11 de diciembre de 2007, dos bombas estallaron en zona céntrica de la ciudad. Más de 67 personas murieron en este atentado que fue atribuido al grupo Al Qaeda del Magreb Islámico, marcando el inicio del terrorismo de Al Qaeda en el Magreb.

Presidentes de esa época:

·       Abdelmalek Benhabyles (1992)

·       Mohammed Boudiaf (1992)

·       Ali Kafi (1992-1994)

·       Liamine Zéroual (1994-1999)

·       Abdelaziz Buteflika (1999 – 2019)

Presidencia de Bouteflika (1999-2019)

Abdelaziz Bouteflika, líder de Argelia entre 1999 y 2019.

En las elecciones presidenciales de 1999, fue elegido Abdelaziz Bouteflika, quien resultó reelegido en 2004, en 2009 y nuevamente en abril de 2014, iniciando su cuarto mandato consecutivo. Dimitió por motivos de salud en 2019. Le sucedió como presidente Abdelmadjid Tebboune.

Guerra civil (1991-2002)

La guerra civil argelina (también conocida como «Década Negra», «Década del Terrorismo», «Años de Plomo» o «Años de las Brasas»)] fue un conflicto armado que enfrentó al gobierno argelino contra diversos grupos insurgentes islamistas entre 1992 y 2002. 

El conflicto se inició tras la interrupción del proceso electoral de 1991, en el que el Frente Islámico de Salvación (FIS) obtuvo una amplia ventaja en la primera vuelta de las elecciones legislativas. El número de víctimas se estima entre 150.000 y 200.000 personas, incluyendo más de 70 periodistas, como consecuencia de la violencia ejercida por las fuerzas estatales y los grupos armados islamistas. 

Las tensiones políticas y sociales que precedieron a la guerra aumentaron durante la década de 1980, marcada por una crisis económica, protestas sociales y el crecimiento de movimientos islamistas. 

Tras la victoria del FIS en la primera ronda electoral de diciembre de 1991, el ejército argelino canceló el proceso electoral en enero de 1992, argumentando que una victoria islamista pondría en peligro el sistema político existente. El gobierno declaró el estado de emergencia, disolvió el FIS y detuvo a miles de sus miembros y simpatizantes, lo que llevó a sectores radicalizados del movimiento islamista a iniciar una insurgencia armada.

Los principales grupos insurgentes fueron el Movimiento Islámico Armado (MIA), con presencia principalmente en las zonas montañosas, y el Grupo Islámico Armado (GIA), que actuó tanto en áreas urbanas como rurales. Inicialmente, la insurgencia estuvo dirigida contra las fuerzas de seguridad argelinas, pero algunos grupos extendieron posteriormente sus ataques contra la población civil. 

En 1994, las negociaciones entre el gobierno y dirigentes del FIS encarcelados coincidieron con una mayor radicalización del GIA, que declaró la guerra al FIS y a sus partidarios. Paralelamente, el MIA y otros grupos se reorganizaron bajo el nombre de Ejército Islámico de Salvación (AIS) y reconocieron la autoridad política del FIS.

Tras el fracaso de las negociaciones, se celebraron elecciones presidenciales en 1995, en las que venció el general Liamine Zéroual. Durante la segunda mitad de la década de 1990, la violencia alcanzó su punto máximo, especialmente con las masacres cometidas por el GIA contra poblaciones civiles. Algunas investigaciones también han señalado posibles responsabilidades o falta de intervención de sectores de las fuerzas de seguridad en determinados episodios, aunque el grado de implicación sigue siendo objeto de debate.

En 1997, coincidiendo con las elecciones legislativas ganadas por la Agrupación Nacional para la Democracia (RND), partido cercano al aparato militar, el AIS declaró un alto el fuego unilateral. La estrategia del GIA provocó divisiones internas y la pérdida de apoyo entre parte del movimiento islamista. En 1999, tras la elección de Abdelaziz Bouteflika, el gobierno aprobó la Ley de Concordia Civil, que ofrecía amnistía a los combatientes que abandonaran la lucha armada. Esta medida favoreció la rendición de numerosos miembros de los grupos insurgentes y contribuyó a reducir significativamente la violencia.

El GIA fue debilitado progresivamente hasta perder prácticamente su capacidad operativa a comienzos de la década de 2000. Sin embargo, una de sus escisiones, el Grupo Salafista para la Predicación y el Combate (GSPC), continuó la insurgencia y posteriormente se vinculó con Al Qaeda, transformándose en Al Qaeda del Magreb Islámico (AQMI) en 2007. La actividad de estos grupos constituyó la continuación de la insurgencia islamista argelina durante los años posteriores. 

El 26 de diciembre de 1991 se celebró la primera vuelta de las elecciones legislativas. El FIS obtuvo el 48 % de los votos y consiguió 188 de los 232 escaños disputados, quedando cerca de obtener una mayoría parlamentaria. La perspectiva de una victoria islamista provocó una crisis dentro del aparato estatal y desembocó en la interrupción del proceso electoral en enero de 1992, dando inicio al conflicto armado.

Cancelación de las elecciones e inicio de las guerrillas (1992-1994)

El ejército consideró este resultado inaceptable. El FIS había amenazado abiertamente al poder gobernante, acusándolo de antipatriótico, profrancés y económicamente corrupto. Además, los líderes del FIS discrepaban sobre la deseabilidad de la democracia. Diferentes grupos de poder se declararon temerosos acerca del de cómo sería el gobierno del FIS.

El 11 de enero de 1992 el ejército canceló el proceso electoral, forzando al presidente Chadli Bendjedid a dimitir y trayendo al luchador por la independencia exiliado Mohammed Boudiafpara que ejerciera de presidente. También fueron arrestados muchos miembros del FIS: 5.000 según el ejército, 30.000 según el FIS, incluyendo a Abdelkader Hachani; tantos que las cárceles no tenían espacio suficiente para albergarlos a todos, así que se montaron campos para los arrestados en el desierto del Sáhara. Tal era el clima de sospecha que existía el peligro de ser arrestado por llevar barba. La mayoría de los simpatizantes del FIS la llevaba. Se declaró el estado de emergencia y se suspendieron muchos derechos constitucionales. Todas las manifestaciones fueron extinguidas. Algunas organizaciones defensoras de los derechos humanos como Amnistía Internacional informaron del uso frecuente de la tortura y de la retención de sospechosos sin cargos ni juicio. Finalmente, el gobierno disolvió el FIS el 4 de marzo.

Muchos de los activistas del FIS que quedaron en libertad se lo tomaron como una declaración de guerra. Tanto dichos activistas como algunos islamistas demasiado radicales para el FIS se encaminaron a las colinas con cualquier arma a su alcance y se hicieron guerrilleros. Sus primeros ataques a las fuerzas de seguridad, soldados y policías, (sin contar el incidente de Guemmar) empezaron poco después del golpe de Estado. Como había ocurrido en las guerras precedentes, las guerrillas se establecieron casi exclusivamente en el norte de Argelia, donde la maleza y los bosques les favorecían y en ciertas áreas de las ciudades. Por otra parte, el Sahara, escasamente poblado pero rico en petróleo permaneció en paz durante casi todo el conflicto, así que la principal fuente de ingresos del gobierno no se vio afectada.

La situación se volvió más tensa a causa de la crisis económica, que se agravó más aquel año cuando se retiraron los ya duraderos subsidios para comida. Muchos tenían sus esperanzas puestas en la incorrupta figura de Boudiaf, esperanzas que se desvanecieron cuando éste cayó muerto disparado por uno de sus guardias de seguridad a finales de junio. Poco después Abbassi Madani y Ali Belhadjfueron condenados a 12 años de cárcel.

La escalada de violencia, 1992-1997

Aparecieron varios grupos armados. Los principales fueron:

· GIA (Grupo Islámico Armado): extremadamente radical y responsable de numerosos atentados y matanzas.

· AIS (Ejército Islámico de Salvación), brazo armado relacionado con el FIS, que combatió al Estado pero posteriormente aceptó una tregua.

· Otros grupos menores.

La violencia se extendió por las ciudades y, especialmente, por las zonas rurales. Hubo asesinatos de funcionarios, militares, intelectuales, periodistas y extranjeros, pero también terribles matanzas de población civil.

El GIA llegó a utilizar métodos particularmente brutales, incluyendo decapitaciones y masacres de comunidades enteras. 

Entre 1996 y 1998 se produjeron algunas de las peores atrocidades. En varias localidades rurales fueron asesinados decenas o incluso centenares de habitantes.

La responsabilidad exacta de algunas matanzas sigue siendo objeto de controversia histórica: se han formulado acusaciones contra grupos islamistas, fuerzas de seguridad y grupos paramilitares, pero no todos los episodios están esclarecidos.

A finales de los años noventa el Ejército había conseguido debilitar considerablemente a los grupos insurgentes. Además, la brutalidad del GIA provocó que perdiera parte del apoyo social que inicialmente había existido hacia la oposición islamista.

En 1998, algunos dirigentes abandonaron el GIA y crearon el Grupo Salafista para la Predicación y el Combate (GSPC), que continuaría la lucha armada después de la guerra y posteriormente acabaría vinculándose a Al Qaeda. 

En 1999, Abdelaziz Bouteflika llegó a la presidencia y promovió una política de amnistía y reconciliación para los combatientes que abandonaran las armas. La AIS aceptó la rendición y muchos combatientes depusieron las armas. La violencia disminuyó drásticamente, aunque algunos grupos, especialmente el GIA y posteriormente el GSPC, continuaron realizando ataques.

Por eso se suele situar el final de la guerra en 2002, aunque la violencia islamista no desapareció completamente

Abdelaziz Bouteflika, elegido presidente en 1999.

En abril de 1999 el exluchador por la independencia Abdelaziz Bouteflika, respaldado por el ejército, fue elegido presidente con, de acuerdo los datos oficiales, el 74% de los votos. El resto de los candidatos se habían retirado poco antes alegando su preocupación por los fraudes electorales. Bouteflika continuó las negociaciones con el AIS y el 5 de junio el AIS aceptó, en principio, disolverse. Bouteflika más tarde perdonó a numerosos prisioneros islamistas encerrados por faltas menores y decretó la Ley de Armonía Civil, una ley que permitía a los combatientes islamistas no culpables de asesinato ni violación escapar a toda persecución si se entregaban, ese mismo año cerca de 5000 guerrilleros se acogieron a la ley. Esta ley fue aprobada finalmente en referendo el 16 de septiembre de 1999 y numerosos combatientes, entre ellos Mustafa Kartali, se aprovecharon de ella al entregarse y volver a su vida normal—enfadando en ocasiones a los que habían sufrido por las guerrillas. Los líderes del FIS expresaron su disgusto con los resultados, pues creían que el AIS había dejado de luchar sin resolver nada; pero su portavoz principal fuera de la prisión, Abdelkader Hachani, fue asesinado el 22 de noviembre. La violencia disminuyó, aunque no cesó por completo, y Argelia empezó a recobrar la sensación de normalidad.

El AIS se desbandó totalmente tras el 11 de enero de 2000, tras negociar una amnistía especial con el gobierno. El GIA, desgarrado por las escisiones y las deserciones y denunciado por todos los bandos, incluso los islamistas, fue destruido lentamente por las operaciones del ejército de los años siguientes; en el momento de la muerte de Antar Zouabri a principios de 2002 estaba prácticamente desarticulado. Los esfuerzos del gobierno recibieron un espaldarazo tras atentados del 11 de septiembre de 2001. La simpatía del gobierno estadounidense por el gobierno argelino se incrementó, y la expresó mediante acciones como congelar los activos del GIA y el GSPC y abastecer al ejército de sistemas de visión infrarroja.

Tras el declive del GIA, el GSPC quedó en la situación de grupo rebelde más activo, con unos 300 combatientes en 2003. Continuó una campaña de asesinatos de policías y soldados en su zona, y además consiguió expandirse hacia el Sáhara, donde su división sur, liderada por Amari Saifi (alias “Abderrezak el-Para” el “paracaidista”), secuestró a varios turistas alemanes en 2003 antes de ser forzado a huir a las zonas poco pobladas de Malí, y más tarde a Nigeria y Chad, donde fue capturado. A finales de 2003 el fundador del grupo había sido suplantado por el todavía más radical Nabil Sahroui, que anunció su apoyo total a Al Qaida, fortaleciendo en consecuencia los lazos entre el gobierno de los Estados Unidos y Argelia. Poco después fue asesinado, y sería sucedido por Abou Mossaab Abdelouadoud en 2004.

Las elecciones presidenciales de 2004, en las que Bouteflika fue reelegido con el 85% de los fueron interpretados como la confirmación de que Bouteflika contaba con un fuerte apoyo popular contra las guerrillas y del fin de la violencia a gran escala.

En septiembre de 2005 se celebró un referendo nacional sobre una propuesta de amnistía del gobierno de Bouteflika similar a la ley de 1999 para terminar con los procesos legales contra individuos que ya no estaban luchando y para compensar a las familias de la gente que habían matado las fuerzas del gobierno. Se dijo que la controvertida Carta por la Paz y por la Reconciliación Nacional obtuvo un 97 de los votos con una participación del 80%.

Con la desaparición progresiva de la violencia, Argelia experimentó una importante mejora de la seguridad y de la situación económica.

El aumento de los precios internacionales del petróleo y el gas, principales fuentes de ingresos del país, permitió al Gobierno aumentar considerablemente el gasto público.

Bouteflika también intentó reintegrar Argelia en la diplomacia internacional después del aislamiento sufrido durante la guerra civil. Recuperó relaciones con Europa, Estados Unidos y otros países africanos y árabes.

Bouteflika fue reelegido en:· 2004· 2009 Y· 2014

En 2008 se modificó la Constitución para eliminar el límite de dos mandatos presidenciales, lo que permitió que pudiera presentarse nuevamente en 2009. 

En 2016 se aprobó otra reforma constitucional. Durante estos años el sistema político siguió siendo formalmente multipartidista, pero el Ejército, los servicios de seguridad, el FLN y las élites económicas conservaron una enorme influencia.

Diversos análisis describen esta etapa como una creciente personalización del poder alrededor de Bouteflika, aunque las relaciones entre el presidente, el Ejército y las distintas élites del régimen fueron cambiantes. 

En 2013 Bouteflika sufrió un accidente cerebrovascular. Desde entonces apareció cada vez menos en público y su estado de salud se convirtió en un asunto político relevante.

A pesar de ello, en 2014 se presentó a un cuarto mandato y ganó las elecciones.

Su ausencia pública aumentó progresivamente y su entorno político adquirió mayor protagonismo.

En febrero de 2019, Bouteflika anunció su intención de presentarse a un quinto mandato.

La reacción popular fue inmediata. El 22 de febrero de 2019 comenzó un enorme movimiento de protestas conocido como Hirak. Millones de argelinos participaron durante semanas en manifestaciones pacíficas reclamando cambios políticos y rechazando un quinto mandato.

Finalmente, el 2 de abril de 2019, Bouteflika presentó su dimisión después de casi 20 años en el poder. 

Día 12- Miércoles, 14 de octubre

A estas alturas, finalizando ya el viaje, me doy cuenta que no se ha explicado nada de otra parte de su geografía. En general, de las montañas y en particular, de la cordillera del Atlas. 

La cordillera del Atlas

La cordillera del Atlas, macizo del Atlas o simplemente Atlas es un sistema montañoso que recorre, a lo largo de 2.400 km, el noroeste de África. La cordillera recorre Marruecos, Argelia y Túnez, siendo su pico más alto el monte Tubqal, con 4.167 m, al sudoeste de Marruecos.

El Atlas separa las costas del mar Mediterráneo y del océano Atlántico del Sáhara y, de hecho, es uno de los factores que provocan la sequedad de este desierto. La población del Atlas es mayoritariamente bereber en Marruecos y en Argelia.

Toponimia

Según la mitología griega, la cordillera del Atlas debe su origen al titán Atlas, quien fue convertido en piedra por el héroe Perseo al mostrarle la cabeza de la gorgona Medusa.

El mito de la petrificación

• El castigo del titán: Atlas era un poderoso titán de segunda generación (hijo de Jápeto y Clímene) que lideró a los ejércitos contra Zeus durante la guerra de la Titanomaquia. Tras la derrota, Zeus lo condenó a sostener la bóveda celeste sobre sus hombros por la eternidad.
• El encuentro con Perseo: De acuerdo con la tradición el héroe Perseo llegó hasta las tierras del extremo oeste (en el norte de África) tras derrotar a Medusa. 
• La transformación en montaña: Al ver que Atlas se mostraba inhóspito y no creía su hazaña, Perseo le mostró la cabeza de Medusa; su poder petrificó al titán, cuyos cabellos, barba y hombros crecieron hasta formar las grandes cimas de la cordillera que hoy recorre Marruecos, Argelia y Túnez.

Sin embargo, la denominación medieval parece haber sido otra. Por ejemplo, en el Poema de mio Cid(v. 1181-1182), se denomina a esta cordillera Montes Claros: «Por el rey de Marruecos obviaron a enviar con el de los Montes Claros había guerras tan grandes».

Durante la expansión del islam, los geógrafos árabes consideraban el extremo noroeste del Atlas como una isla situada entre el mar Mediterráneo en el norte y el desierto árido en el sur. También mencionaban en sus ideas que esta isla se levantaba contra el país montañoso de Al-Ándalus. Esa parte del mundo era para ellos, sus límites exteriores. Por otra parte, estos geógrafos árabes han extendido el concepto del Atlas hacia el este, más allá de sus límites naturales.

Partes

El Atlas se divide en tres macizos principales, que a su vez se subdividen en varias cordilleras:

·       El Atlas marroquí: el Atlas Medio, el Alto Atlas y el Pequeño Atlas o Anti-Atlas.

·       El Atlas sahariano (Argelia y Túnez): con los montes Aurés(monte Chelia) y la dorsal tunecina (Djebel Chambi).

·       El Atlas telliano (Argelia y Túnez): con el Djurdjura y el Ouarsenis.

Anti-Atlas

El Anti-Atlas se extiende desde el Océano Atlántico en el suroeste de Marruecos hacia el noreste hasta las alturas de Uarzazat y más al este hasta la ciudad de Tafilalt (en total una distancia de aproximadamente 500 kilómetros o 300 millas). En el sur limita con el Sáhara.

Alto Atlas

El Alto Atlas, en el centro de Marruecos, se eleva al oeste en la costa atlántica y se extiende en dirección este hasta la frontera marroquí-argelina. Tiene varios picos que superan los 4.000 m, entre ellos la cumbre más alta del norte de África, el Toubkal (4.167 m), y más al este el Ighil m’Goun (4.071 m), la segunda cumbre más importante de la cordillera. 

Los pueblos y ciudades más grandes de la zona son Uarzazat, Tahannaout, Amizmiz, Imlil, Tin Mal e Ijoukak.  

Atlas Medio

El Atlas Medio se encuentra completamente en Marruecos y es la más septentrional de sus tres cordilleras principales. Se encuentra al norte del Alto Atlas, separado por los ríos Moulouya y Oum Er-Rbia, y al sur de las montañas del Rif, separadas por el río Sebou. Al oeste se encuentran las principales llanuras costeras de Marruecos con muchas de las principales ciudades y, al este, la alta meseta estéril que se encuentra entre el Sáhara y el Tell Atlas. El punto más alto de la cordillera es el jbel Bou Naceur (3.340 m). El Atlas Medio es más lluvioso que las cordilleras del sur, lo que lo convierte en una importante cuenca hidrográfica para las llanuras costeras y en una zona de gran biodiversidad. Alberga la mayor parte de la población mundial de macacos de Berbería.

Atlas sahariano

El Atlas Sahariano de Argelia se extiende al este del Alto Atlas, atravesando Argelia desde la frontera marroquí hasta Túnez. Los montes Aures se presentan a menudo como la parte más oriental del Atlas Sahariano. Aunque no son tan altas como el Alto Atlas, alcanzan altitudes similares a las de la cordillera del Atlas Tell, que corre al norte de ellas y está más cerca de la costa. El pico más alto de la cordillera, fuera de los montes Aures, es el Djebel Aissa, de 2.236 metros de altura. Marca el límite norte del desierto del Sahara. Las montañas reciben algunas precipitaciones y son más adecuadas para la agricultura que la región de la meseta al norte. En la actualidad, la mayoría de la población de la región es bereber (imazighen)

Atlas Tell

Ladera norte del Djebel Akouker (2.184 m) en la cordillera del Djurdjura (Tell Atlas, Argelia)

El Atlas Tell es una cadena montañosa de más de 1.500 kilómetros de longitud, perteneciente a la cordillera del Atlas y que se extiende desde el este de Marruecos hasta Túnez, pasando por Argelia. Es paralela a la costa mediterránea y se une al Atlas sahariano en el este de Argelia y Túnez. La cumbre más alta del Tell Atlas es Lalla Khadidja, de 2.308 m, en la cordillera del Djurdjura, en Cabilia. El extremo occidental del Tell Atlas se funde con la cordillera del Medio Atlas en Marruecos. La zona inmediatamente al sur del Tell Atlas es el altiplano de las Altas Llanuras, con lagos en la estación húmeda y salinas en la seca. La mitad oriental del Tell Atlas tiene el clima más húmedo del norte de África, con precipitaciones anuales que superan ampliamente los 1000 mm, y a veces los 1500 mm, como en la península de Collo o cerca de Ain Draham. En invierno cae una importante cantidad de nieve en las cumbres.

Aurès

La cordillera de Aurés es la parte más oriental de la cordillera del Atlas. Abarca partes de Argelia y Túnez. La región natural de Aurès recibe el nombre por esta cordillera.

Montaña más alta de Argelia

Sin embargo, las montañas más altas de Argelia no están en el Atlas, sino en el sur.

• Monte Tahat: 3.003 metros. Es de origen volcánico y se sitúa en el macizo de Ahaggar (o Hoggar), en pleno desierto del Sahara, al sur del país. 
• Macizo de Ahaggar: Contiene varios picos elevados de formación basáltica que superan los 2.900 metros en esta zona desértica central del sur argelino. 
• Djurdjura: Cadena montañosa situada en el norte (en la región de la Cabilia), parte del Atlas telliense, cuyos picos más destacados alcanzan los 2.300 metros (como el Lalla Kheddija, de unos 2.308 metros). 
• Atlas Sahariano: Sistema montañoso en la zona norte del país, donde destacan elevaciones como el monte Issa con 2.236 metros de altura. 

Hoy nos dirigimos a Cherchell. En la antigüedad, fue una ciudad romana llamada Caesarea Mauretaniae, capital de la provincia Mauritania Cesariense. Es la ciudad natal del emperador romano Macrino.

Importante puerto de la Regencia de Argel, fue atacado con éxito por las tropas españolas por orden de Pedro Téllez-Girón y Velasco en marzo de 1613.

En 1937 tuvo lugar en el cabo del mismo nombre un combate naval de la guerra civil española entre el crucero nacional Baleares y los cruceros republicanos Libertad y Méndez Núñez y los destructoresLepanto, Almirante Valdés, Almirante Antequera, Almirante Miranda, Gravina, Escaño y Jorge Juan, que escoltaban a un convoy de buques mercantes. El combate terminó con la retirada del Baleares a Cádizy la de los buques de guerra republicanos y los mercantes del convoy al puerto de Cherchell.

El cristianismo llegó a Cesarea lo bastante pronto como para producir mártires durante la persecución de Diocleciano. Por vandalizar un ídolo de Diana, santa Marciana fue supuestamente torturada y asesinada en la arena de Cesarea, corneada por un toro y mutilada por un leopardo para diversión de la multitud. También se supone que santa Teodota y sus hijos fueron martirizados en la ciudad.

Cherchell posee un importante patrimonio romano: casas, termas, teatro, mosaicos y, sobre todo, estatuas, muchas de las cuales se conservan en el Museo Arqueológico de Cherchell. El arte cristianoestá bastante bien representado, con sarcófagos que representan escenas como la adoración de los Ángeles y la historia de Jonás.

El anfiteatro data del periodo de Juba II y fue construido sobre la necrópolis de Iol. Este anfiteatro es único por su forma y tamaño. El antiguo teatro está situado en el centro de la antigua ciudad romana y fue transformado en arena en el siglo II.

Había tres termas. Son más imponentes que las de Timgad y se construyeron en el siglo Isegún un plan simétrico. Había dos notables acueductos.

También se ha atestiguado un foro, una basílica y los restos dispersos de un gran número de villae(asentamientos agrícolas romanos), que a menudo incluyen prensas de aceite. Al oeste de la ciudad se ha descubierto una necrópolis romana. 

La mezquita de las Cien Columnas o mezquita Mayor de Cherchell fue construida por los andalusíes en 1574 sobre los restos de una antigua catedral cristiana y un templo romano anterior. Su nombre proviene del centenar de columnas de granito y mármol de estilo romano que sostienen el interior del edificio. Se encuentra en la plaza principal del casco antiguo de la ciudad costera de Cherchell, en la provincia de Tipasa.

Fue en esta mezquita donde el emir Abdelkader quiso reunirse con su lugarteniente Malek El Berkani, que estaba al mando de la tribu de los Beni-Menassers. Las autoridades coloniales la convirtieron en hospital militar. La nueva mezquita del Zoco se inauguró en 1878.

El faro de Cherchell se construyó en 1881. La arquitectura de la qubba de Sidi Brahim el Ghobrini, situada a la entrada de la ciudad, data del siglo XVII.

Visitamos el Museo Arqueológico que alberga lo que se considera son algunos de los mejores ejemplos de antigüedades romanas y griegas en el continente africano. Muestra el pasado de la ciudad desde la prehistoria —periodos romano, griego, otomano— así como los vestigios del sitio arqueológico de Mauritania Cesariense, actualmente denominada Cherchell.

En 1840 con la llegada de los franceses y la construcción de la nueva ciudad, muchos objetos fueron descubiertos durante las excavaciones. En 1844 fueron almacenados en una pequeña mezquita que pertenecía a la familia Berkani. Varias piezas de inestimable valor se enviaron al Louvre de París y al Museo Nacional de Antigüedades y Artes Islámicas de Argel.

Ante la importancia de los objetos, el gobernador general de Argelia, Charles Jonnart, decidió dotar a la ciudad de Cherchell de un verdadero museo. Fue en 1908 cuando el actual museo abrió sus puertas al público. 

El museo está compuesto por varias galerías. Una galería está dedicada a una colección de objetos de la vida cotidiana como monedas, joyas, cerámica, lámparas, jarrones de todo tipo y mobiliario funerario (estelas, sarcófagos) de los tres períodos: púnico, romano e islámico. Otra galería está dedicada al arte romano, donde se exhiben una serie de esculturas: bustos y cabezas de filósofos, divinidades romanas de origen griego, así como fragmentos de relieves y frescos que adornaban las paredes de las villas. Los mosaicos se han recogido en una galería especial, en aras de la conservación. 

Otros lugares han sido inscritos en el inventario de lugares y monumentos del patrimonio argelino: 

·       Ain Ksiba;

·       Mezquita de la place Romaine

·       Cementerio de El Ghobrini

·       Complejo de recintos romanos

·       Ruinas romanas del Cabo conocido como «los tres islotes»

·       Ruinas romanas, al oeste de Caïd Youcef

·       Tumba romana de Oued El Kantara

Tipasa  se encuentra a unos 70 km al oeste de Argel, al pie del monte Chenoua, que alcanza 905 metros de altitud. La UNESCO incluyó el conjunto en la Lista del Patrimonio Mundial en 1982. El bien comprende dos parques arqueológicos junto a la ciudad actual y el Mausoleo Real de Mauritania, situado al sureste, en la comuna de Sidi Rached.

Los orígenes de Tipasa se remontan a la época púnica. Las huellas más antiguas conocidas proceden de una necrópolis situada en torno al puerto actual y se remontan al siglo VI a. C.

En época mauritana, Tipasa formó parte del reino de Juba II y de su hijo Ptolomeo. En el 40 d. C., Ptolomeo fue asesinado por orden de Calígula. Ese hecho abrió una fase de inestabilidad en Mauritania. La incorporación definitiva del reino al Imperio se produjo en tiempos de Claudio, que anexionó Mauritania y la dividió en dos provincias, Mauritania Tingitana y Mauritania Caesariensis.

Dentro de ese proceso, Tipasa recibió bajo Claudio el rango de municipium de derecho latino, en el 46 d. C. A comienzos del siglo II, Adriano la elevó a colonia con el nombre de Colonia Aelia Augusta Tipasensium. A partir de entonces la ciudad reforzó su trazado monumental. Se construyó una muralla de unos 2,3 kilómetros y se levantaron o reorganizaron sus principales edificios públicos, entre ellos el foro, el teatro, varios templos, el ninfeo, una gran domus y el anfiteatro. 

Fue una de las ciudades más importantes del Imperio romano en la actual Argelia, junto con Timgad, Hippo Regius y Djémila.

La ciudad romana fue construida en tres pequeñas colinas que dominaban el mar, a casi 20 km al este de Cherchell (capital de Mauritania Cesariense). De las viviendas, la mayoría de las cuales estaban en la colina central, no quedan rastros; pero hay ruinas de tres iglesias: la Gran Basílica, la Basílica de Alejandro en la colina occidental, y la Basílica de Santa Salsa en la colina oriental, dos cementerios, los baños, el teatro, el anfiteatro y el ninfeo. La línea de las murallas puede rastrearse claramente y al pie de la colina oriental se encuentran los restos del antiguo puerto.

Las basílicas están rodeadas de cementerios, llenos de ataúdes, todos de piedra y cubiertos con mosaicos. La basílica de Sta. Salsa, que fue excavada por Stéphane Gsell, consta de una nave y dos pasillos, y todavía conserva un mosaico. La Gran Basílica sirvió durante siglos como cantera, pero todavía es posible distinguir el plano del edificio, que se dividió en siete naves. Bajo los cimientos de la iglesia hay tumbas excavadas en la roca sólida. Entre ellas hay una circular, con un diámetro de 18 m y espacio para 24 ataúdes.

Comercialmente Tipasa fue de considerable importancia, pero no se distinguió en el arte. El cristianismo se introdujo por primera vez en el siglo III y Tipasa fue una sede episcopal, ahora está inscrita en la lista de sedes titulares de la Iglesia católica. 

La mayoría de los habitantes continuaron siendo no cristianos hasta que, según la leyenda, Salsa, una doncella cristiana, arrojó la cabeza de su ídolo de serpiente en el mar, con lo que la enfurecida población la apedreó hasta la muerte. El cuerpo, milagrosamente recuperado del mar, fue enterrado, en la colina sobre el puerto, en una pequeña capilla que dio lugar posteriormente a la majestuosa basílica. El martirio de Salsa tuvo lugar en el siglo IV. En el año 484 el rey vándalo Hunerico(477-484) envió un obispo arriano a Tipasa; con lo que gran parte de los habitantes huyó a Hispania, mientras que muchos de los restantes fueron cruelmente perseguidos. 

Tipasa revivió por un breve tiempo durante la ocupación bizantina en el siglo VI, pero recibió el nombre árabe de Tefassed cuando llegaron los árabes. El término traducido significa «gravemente dañado».

En el siglo III el cristianismo fue adorado por todos los bereberes romanizados y colonos romanos de Tipasa. De este período viene el epitafio cristiano más antiguo del África romana fechado el 17 de octubre del año 237. En la ciudad se construyeron las mayores basílicas de la Argelia real: la basílica de Alejandro y la basílica de Santa Salsa. Tipasa fue parcialmente destruida por los vándalos en el 430, pero fue reconstruida por los bizantinos un siglo después. A fines del siglo VII, la ciudad fue destruida por los árabes y reducida a ruinas. 

En 1857 se instaló nuevamente el área, con la creación de la ciudad de Tipaza que ahora tiene casi 30.000 habitantes. El novelista, ensayista, dramaturgo y filósofo francés Albert Camus, nacido en Argelia, escribió dos ensayos sobre esta ciudad; Bodas en Tipasa y Retorno a Tipasa. En 1961, dentro de las ruinas romanas, frente al mar y al monte Chenoua, se erigió una estela en honor a Albert Camus con esta frase en francés extraída de su obra Bodas en Tipasa (Noces à Tipasa): “Entiendo aquí lo que se llama gloria: el derecho a amar sin medida 

Después de un largo paseo entre las ruinas de Tipasa, en un ambiente tranquilo, a orillas del mar, vamos caminando al restaurante Albert Camus. Está especializado en pescados y mariscos. 

De entrada tomamos sopa de pescado y bourek, y de plato principal una brocheta de gambas y una pescadilla a la parrilla. Muy bien. 

La siguiente parada es en el Mausoleo real de Mauritania. Un monumento funerario en la carretera entre Cherchel y Argel. El mausoleo es la tumba donde están enterrados los bereberes Juba II y Cleopatra Selene II, rey y reina de la Antigua Mauritania.

Este monumento es a veces conocido como el «Mausoleo de Juba y Cleopatra Selene». En la lengua francesa, el mausoleo se conoce como Tombeau de la Chretienne, «la tumba de la mujer cristiana», porque tiene forma de cruz en las líneas de división de la puerta falsa. En árabe, el mausoleo se llama Kubr-er-Rumia o Kbor er Roumia, lo que significa «la tumba de la mujer romana».

A la vuelta a Argel tenemos tiempo libre para hacer compras, y algunos del grupo lo aprovechan. 

Cena al aire libre en restaurante Dar Zellidj. Es la cena de despedida. El restaurante es muy bonito, una terraza al aire libre, muy agradable. La cena consiste en una abundante ensalada con una especie de empanada rellena de cebolla, tomate y especias. De plato principal cordero asado con arroz. Y de postre unas enormes bandejas de fruta partida en trozos. Una excelente cena. 

Hay dos grandes pantallas de televisión, en la que están poniendo un vídeo promocional del restaurante. Pero a las ocho comienza un partido de fútbol, sorpresa es el partido de la Champions, Roma-Real Madrid. Cuando nos vamos está perdiendo el Madrid por 3-1. Pero, de nuevo sorpresa, cuando llegamos a la habitación, el Madrid ha remontado. Entre el minuto 83 y el 90 ha metido tres goles…

11_Historia. Argelia actual

Después de la dimisión de Abdelaziz Bouteflika el 2 de abril de 2019, Argelia entró en una nueva etapa política. El proceso estuvo dominado por el Hirak, el Ejército y, desde diciembre de 2019, por el presidente Abdelmadjid Tebboune.

El origen inmediato fue el enorme movimiento de protestas iniciado el 22 de febrero de 2019, cuando millones de argelinos rechazaron que Bouteflika, después de 20 años en el poder, aspirase a un quinto mandato.

Tras su dimisión, asumió provisionalmente la presidencia Abdelkader Bensalah, mientras el jefe del Estado Mayor, Ahmed Gaïd Salah, adquiría una influencia decisiva. 

El Hirak, sin embargo, no consideraba suficiente la salida de Bouteflika. Su demanda fundamental era una transformación profunda del sistema político, que los manifestantes asociaban con las élites civiles y militares que habían gobernado el país durante décadas.

Después de aplazar las elecciones inicialmente previstas, se celebraron finalmente el 12 de diciembre de 2019.

Ganó Abdelmadjid Tebboune, antiguo primer ministro de Bouteflika, con el 58,15% de los votos según los resultados oficiales. La participación oficial fue inferior al 40 %, y el Hirak y sectores de la oposición rechazaron las elecciones por considerar que no suponían una ruptura suficiente con el antiguo sistema. 

Tebboune asumió la presidencia el 19 de diciembre de 2019.

Durante los primeros meses de 2020 continuaron las movilizaciones, pero la llegada de la COVID-19provocó la suspensión de las grandes manifestaciones.

Tebboune presentó entonces un proyecto de «Nueva Argelia», con reformas constitucionales y políticas destinadas a superar el sistema de Bouteflika.

En noviembre de 2020 se aprobó mediante referéndum una nueva Constitución. Sin embargo, la participación fue solamente del 23 %, reflejando el importante distanciamiento de una parte de la población respecto al proceso político. 

La pandemia impidió que el movimiento mantuviera la fuerza de 2019. Cuando algunos sectores intentaron reactivarlo en 2021, las autoridades endurecieron progresivamente las medidas contra determinadas organizaciones y activistas.

Una cuestión especialmente polémica fue la utilización de una legislación antiterrorista ampliada para perseguir determinadas actividades consideradas contrarias al orden constitucional. Organizaciones de derechos humanos y estudiosos del Hirak han criticado estas medidas. 

Mientras tanto, se celebraron elecciones legislativas en junio de 2021, caracterizadas por una participación muy baja. El FLN volvió a ser la fuerza con más escaños, aunque sin recuperar la situación de hegemonía que había tenido en otras épocas. 

Tebboune también intentó reducir la dependencia de la economía respecto al petróleo y el gas, aunque estos siguieron siendo fundamentales. La subida de los precios de los hidrocarburos después de 2021 proporcionó al Estado mayores ingresos y margen para aumentar el gasto público.

En política exterior, Argelia reforzó su papel como potencia regional del Magreb, manteniendo una relación especialmente tensa con Marruecos, mientras estrechaba sus relaciones con Rusia y conservaba importantes vínculos con Europa.

El 7 de septiembre de 2024, Tebboune se presentó a la reelección y obtuvo oficialmente un segundo mandato.

Aquí conviene hacer una precisión: inicialmente la autoridad electoral anunció para Tebboune aproximadamente el 94,6 %, pero posteriormente el resultado fue revisado a aproximadamente 84 %. La participación oficial quedó en torno al 48%. Su segundo mandato supone, por tanto, la continuidad del sistema político surgido después de la caída de Bouteflika.

Abdelmadjid Tebboune: biografía

El actual presidente de Argelia es Abdelmadjid Tebboune, nacido el 17 de noviembre de 1945 en Méchéria, en la provincia de Naâma, al oeste del país. Es presidente desde diciembre de 2019 y fue reelegido para un segundo mandato en septiembre de 2024. 

Infancia y formación

Tebboune creció en una familia de tradición nacionalista. Su padre, según la biografía oficial argelina, estaba vinculado a la Asociación de Ulemas Musulmanes Argelinos y mantuvo posiciones nacionalistas durante el periodo colonial francés. La familia se trasladó a Sidi Bel Abbès.

En 1953 ingresó en una escuela libre de formación de imanes y posteriormente estudió en el liceo regional y en el Lycée Benzerdjeb, donde obtuvo el bachillerato en 1965. En 1969 terminó sus estudios en la Escuela Nacional de Administración (ENA), especializándose en Economía y Finanzas. 

Su carrera comenzó en la administración territorial poco después de la independencia de Argelia. Entre 1974 y 1982 fue sucesivamente secretario general de varias wilayas —Djelfa, Adrar, Batna y M’Sila—. Posteriormente fue wali (gobernador) de Adrar, Tiaret y Tizi Ouzou. Esta larga experiencia en la administración territorial fue fundamental para su posterior carrera política. 

En 1991 fue nombrado ministro delegado encargado de Colectividades Locales. Después de varios años alejado de los principales cargos gubernamentales, regresó al Ejecutivo:

1999: ministro de Comunicación y Cultura.

2001: ministro de Vivienda y Urbanismo.

2012: nuevamente ministro de Vivienda, Urbanismo y Ciudad.

2017: ministro de Comercio en funciones.

24 de mayo de 2017: nombrado primer ministro por el presidente Abdelaziz Bouteflika. 

Su etapa como primer ministro fue muy breve: permaneció en el cargo unos tres meses, hasta agosto de 2017, en el contexto de las tensiones políticas y económicas que caracterizaron los últimos años de Bouteflika. La gran oportunidad política de Tebboune llegó después de la caída de Bouteflika en abril de 2019.

Las enormes protestas del Hirak, iniciadas en febrero de ese año, obligaron a Bouteflika a abandonar la presidencia. Tras un periodo de transición dirigido institucionalmente por Abdelkader Bensalah, se convocaron elecciones presidenciales. Tebboune se presentó como candidato independiente y ganó las elecciones del 12 de diciembre de 2019, obteniendo el 58,15 % de los votos válidos, según la proclamación oficial. Tomó posesión el 19 de diciembre de 2019. 

Uno de sus primeros objetivos fue presentar su presidencia como una ruptura con la época de Bouteflika. En noviembre de 2020 se aprobó una nueva Constitución mediante referéndum. Paralelamente, las autoridades emprendieron una importante campaña judicial contra antiguos ministros, empresarios y figuras próximas a Bouteflika, presentada por el Gobierno como una lucha contra la corrupción. 

Sin embargo, el Hirak consideró que el cambio era insuficiente y que las estructuras fundamentales del sistema político seguían existiendo.

Un elemento fundamental fue la relación con el Ejército Nacional Popular (ANP). El Ejército había desempeñado históricamente un papel central en la política argelina y fue decisivo en la salida de Bouteflika. Durante la presidencia de Tebboune continuó siendo uno de los principales centros de poder del Estado. 

Tebboune consiguió progresivamente consolidar su posición dentro del aparato estatal. El general Saïd Chengriha, jefe del Estado Mayor, se convirtió en una figura particularmente importante en este nuevo equilibrio de poder. 

Durante estos años Tebboune intentó también mejorar la situación económica mediante aumentos salariales, programas de vivienda y medidas sociales, al mismo tiempo que trataba de atraer inversiones y reducir la dependencia excesiva de los hidrocarburos.

Durante su mandato también tuvo que afrontar la pandemia de COVID-19, una importante crisis económica y la necesidad de reducir la dependencia de Argelia de los hidrocarburos.  El Hirak perdió fuerza, especialmente después de la pandemia de COVID-19 y de la represión y restricciones posteriores.

Tebboune pertenece a una generación de políticos formados en la administración del Estado argelino posterior a la independencia. A diferencia de Bouteflika, no construyó su carrera principalmente en la diplomacia: su trayectoria fue sobre todo administrativa y gubernamental, especialmente en las wilayas y en el Ministerio de Vivienda. Llegó a la presidencia en 2019, en plena crisis del sistema político de Bouteflika, y continúa actualmente en el cargo tras su reelección de 2024.

2021-2024: ruptura con Marruecos

Aquí aparece uno de los aspectos más importantes de su política exterior.

La relación entre Argelia y Marruecos se deterioró extraordinariamente. En agosto de 2021 Argelia rompió las relaciones diplomáticas con Marruecos. El principal conflicto es el Sáhara Occidental. Argelia apoya al Frente Polisario y su reivindicación de autodeterminación/independencia, mientras que Marruecos considera el territorio parte de su soberanía y defiende un régimen de autonomía bajo soberanía marroquí. La rivalidad se ha convertido en uno de los principales ejes geopolíticos del Magreb y afecta también a las relaciones de ambos países con Europa. 

2022: intento de acercamiento a Francia

Tebboune realizó un importante esfuerzo para reconstruir las relaciones con Francia, país con el que Argelia mantiene una relación extraordinariamente compleja por la colonización francesa (1830-1962), la guerra de independencia y la enorme comunidad argelina residente en Francia. En agosto de 2022 se produjo la Declaración de Argel, que pretendía abrir una nueva etapa en las relaciones franco-argelinas.

Pero la relación volvió a deteriorarse posteriormente, especialmente a raíz de la posición francesa sobre el Sáhara Occidental y de cuestiones como el escritor franco-argelino Boualem Sansal. Francia reconoció posteriormente el plan marroquí de autonomía para el Sáhara, algo que Argelia rechazó frontalmente. 

2024: segundo mandato: El 7 de septiembre de 2024 Tebboune fue reelegido para un segundo mandato presidencial de cinco años, con una participación del46,10 %, obtuvo un 84,3 % de los votos expresados, según los resultados definitivos comunicados por el Consejo Constitucional argelino. En su segundo mandato ha mantenido como prioridades declaradas el poder adquisitivo, el empleo, la vivienda social y la diversificación de la economía más allá del petróleo y el gas, además de una política exterior muy activa en el Magreb, el Sahel, África y el mundo árabe. 

En su segundo mandato ha mantenido una política exterior muy activa y una estrecha relación institucional con las Fuerzas Armadas. En noviembre de 2024, por ejemplo, el jefe del Estado Mayor, Saïd Chengriha, pasó a ser ministro delegado de Defensa Nacional. En 2026 Tebboune continúa siendo presidente y comandante supremo de las Fuerzas Armadas. Chengriha sigue ocupando la jefatura del Estado Mayor. 

Al mismo tiempo, Argelia intenta reforzar sus relaciones económicas con Europa y otros países, utilizando uno de sus principales activos estratégicos: el gas natural.

Una cuestión especialmente interesante: Tebboune y España:

La relación Argelia-España sufrió una crisis extraordinariamente seria en 2022, cuando el Gobierno de Pedro Sánchez apoyó el plan marroquí de autonomía para el Sáhara Occidental. Argelia reaccionó retirando a su embajador en Madrid y suspendiendo el tratado de amistad con España. Posteriormente las relaciones comenzaron a normalizarse.

Es un episodio muy importante porque permite comprender cómo la cuestión del Sáhara ha pasado a condicionar no solamente las relaciones Argelia-Marruecos, sino también las relaciones de Argelia con España y Francia.

La relación entre Abdelmadjid Tebboune y el Ejército:

Es probablemente la clave para comprender cómo funciona el poder en la Argelia actual. Conviene, no obstante, evitar la simplificación de que «el Ejército manda y el presidente obedece»: las fuentes recientes describen una relación más compleja, en la que Tebboune ha reforzado su autoridad presidencial mientras mantiene una estrecha alianza con la cúpula militar. 

Por qué el Ejército es tan importante en Argelia. El Ejército Nacional Popular (ANP) no es simplemente la institución militar del país. Desde la independencia de Francia en 1962, ha sido uno de los principales centros de poder político. Los presidentes argelinos han tenido que mantener una relación estrecha con los militares. Esto fue especialmente evidente durante:

· Ahmed Ben Bella (1963-1965) → fue apartado por un golpe dirigido por Houari Boumédiène.

· Houari Boumédiène (1965-1978) → él mismo era militar.

· Chadli Bendjedid (1979-1992) → militar.

· Década negra (1991-2002) → el Ejército tuvo un papel decisivo frente a los grupos islamistas armados.

· Abdelaziz Bouteflika (1999-2019) → civil, pero tuvo que gobernar mediante un complejo equilibrio con la cúpula militar.

Por eso, cuando Bouteflika cayó en 2019, el Ejército volvió a ser el árbitro fundamental de la transición.

El papel decisivo del general Gaïd Salah: Durante el Hirak apareció una figura fundamental: Ahmed Gaïd Salah, jefe del Estado Mayor. Inicialmente había apoyado a Bouteflika, pero posteriormente exigió su salida. El 2 de abril de 2019, Bouteflika dimitió. Gaïd Salah se convirtió entonces en el hombre fuerte del proceso de transición. El problema es que el Hirak no quería simplemente la salida de Bouteflika: quería acabar con todo el sistema político asociado a él. Tebboune fue elegido presidente en diciembre de 2019. Y ocurrió algo extraordinario: Gaïd Salah murió de un ataque cardíaco sólo once días después de la elección de Tebboune, el 23 de diciembre de 2019. 

Aparece Saïd Chengriha: Tras la muerte de Gaïd Salah, Tebboune nombró como jefe del Estado Mayor a Saïd Chengriha. Chengriha nació el 1 de agosto de 1945, en El Kantara, provincia de Biskra. Es, por tanto, prácticamente de la misma generación que Tebboune, nacido en 1945. Tiene una larguísima carrera militar, fundamentalmente en las fuerzas blindadas, y fue comandante de las Fuerzas Terrestres antes de convertirse en jefe del Estado Mayor. Alcanzó el grado de general de Ejército en 2022. 

Y aquí se produce un cambio importante.

Tebboune y Chengriha no parecen ser rivales. Las informaciones disponibles indican que Chengriha ha respaldado a Tebboune, incluida su reelección de 2024. 

Por tanto, el sistema actual es diferente del de los últimos años de Bouteflika. No significa que exista una subordinación absoluta de uno al otro. Más bien existe un equilibrio entre el poder presidencial y el poder militar.

Un hecho muy significativo: Chengriha entra en el Gobierno. En noviembre de 2024, después de la reelección de Tebboune, Chengriha fue nombrado ministro delegado ante el ministro de Defensa Nacional, manteniendo además la jefatura del Estado Mayor. Esto es significativo porque acerca todavía más la estructura militar a la dirección política del Estado. Y en 2026 continúa ocupando ambos puestos. El propio Ministerio de Defensa argelino lo identifica actualmente como ministro delegado y jefe del Estado Mayor de la ANP. 

Tebboune es el presidente de la República, comandante supremo de las Fuerzas Armadas y ministro de Defensa Nacional. Pero el Ejército posee una influencia política considerable. Un informe reciente del BTI señala que la reforma constitucional de 2020 otorgó a las Fuerzas Armadas un papel de garante de los «intereses vitales y estratégicos» del país, y que desde 2024 se ha ampliado la presencia de militares en determinados puestos de la administración civil. 

Por eso, una descripción razonable del sistema actual sería: Tebboune es el centro formal del poder presidencial, pero gobierna en estrecha coordinación con una institución militar que conserva una influencia excepcional dentro del Estado.

Marruecos:

La rivalidad con Marruecos tiene una enorme importancia para las Fuerzas Armadas argelinas. El conflicto del Sáhara Occidental, las relaciones de Marruecos con Israel y la competencia por la influencia en el Magreb y el Sahel han reforzado la importancia estratégica del Ejército. Argelia ha aumentado extraordinariamente su gasto militar en los últimos años; el IISS estima que el gasto de defensa llegó aproximadamente al 8,9% del PIB en 2025.  Esto ayuda a entender por qué la política exterior, especialmente hacia Marruecos, el Sáhara, el Sahel y Libia, tiene una dimensión militar tan importante.

En una frase Tebboune no es simplemente un presidente controlado por los militares: es un presidente que ha consolidado su poder precisamente manteniendo una relación muy estrecha con una institución militar que sigue siendo fundamental para el sistema político argelino.

Gobierno y política

El régimen político de Argelia es el de una república presidencialista,] en la cual el presidente de Argeliaes el jefe de Estado y el primer ministro es el jefe de Gobierno. 

La constitución de Argelia es de 2020. El presidente se elige cada cinco años directamente por la población con derecho a voto. Puede ser reelegido una vez. Nombra al primer ministro y, después de una deliberación con el primer ministro, a los demás miembros del Gobierno. Después, el primer ministro presenta su programa de Gobierno a la Cámara baja del Parlamento para ratificarlo. El Parlamento consta de dos cámaras: la Asamblea Popular Nacional (la Cámara baja) y el Consejo de la Nación (la Cámara alta). Los miembros del Consejo de la Nación tienen mandatos de seis años. 

Defensa

El Ejército Nacional Popular de Argelia (ENPA) es el nombre que reciben las Fuerzas armadas de Argelia (FAA). El ENPA fue el brazo armado del Frente de Liberación Nacional durante la guerra de Independencia de Argelia. El presidente de Argelia es, según la constitución argelina, el comandante supremo de las Fuerzas Armadas Argelinas.

Heredero del Ejército de Liberación Nacional (ALN), el ejército argelino está formado por los mandos de las fuerzas terrestres, navales, aéreas y de defensa antiaérea. La cúspide de la jerarquía militar culmina en el Jefe del Estado. El ejército argelino, incluyendo personal en activo, de reserva y paramilitar, cuenta con un total de 465.000 hombres. La ANP está asistida por la Gendarmería Nacional, compuesta por 180.000 hombres, y por un cuerpo de élite de 5.000 miembros de la Guardia Republicana, que depende del Ministerio de Defensa. 

El material ruso sigue siendo la principal fuente de armas para Argelia posición que se vio reforzada por la firma de un contrato de suministro militar muy importante en 2006. 

El ejército argelino es también un importante proveedor de armas de Estados Unidos. Además, el ejército argelino construye determinados tipos de armamento, desde patrulleras y corbetas para la Marina hasta vehículos blindados de transporte de tropas para el ejército. Desde el año 2000, también se ha embarcado en un proceso de profesionalización, cuyo objetivo es adaptar la organización de esta institución a las normas internacionales (especialmente las de la OTAN), siendo el corolario de esta transformación la integración de Argelia en el sistema de la OTAN en el Mediterráneo.

Política exterior

Analistas como Akram Belkaïd consideran que la política exterior es un verdadero punto de adhesión entre el gobierno y el pueblo de Argelia. El periodista identifica dos principios esenciales de la política exterior argelina: la negativa a interferir en los asuntos internos de otros Estados y la utilización del ejército únicamente para la protección de las fronteras y la seguridad interior, sin plantearse nunca una intervención militar en el extranjero. 

En el plano exterior, la posición actual de Argelia sobre diversas cuestiones internacionales se basa en la doctrina que extrajo de la lucha de liberación que permitió a su pueblo recuperar su plena soberanía. Es también en nombre de esta moral que este país apoyó un gran número de movimientos revolucionarios en todo el mundo en los años sesenta y setenta, lo que le valió el título de «faro del tercer mundo» e incluso de «faro del tercer mundo árabe «. Por extensión, y gracias a su riqueza en recursos, Argelia ha podido desarrollar una posición fuerte en la escena internacional especialmente en el flanco sur del Mediterráneo, Argelia goza de cierta influencia en las agrupaciones regionales a las que pertenece (Unión Africana, Liga Árabe, diálogo euromediterráneo). Asimismo, Argelia ha podido demostrar su poder de influencia, en ocasiones superior a su «propio potencial» (económico, militar, demográfico). En 2000, la diplomacia argelina desempeñó un papel importante en la firma del acuerdo de paz entre Eritrea y Etiopía.

Argelia se adhirió a la Unión por el Mediterráneo en 2008. En 2009, Francia aceptó indemnizar a las víctimas estimadas entre 20.000 y 30.000 de las pruebas nucleares francesas realizadas en Argelia durante la década de 1960. 

Las tensiones entre Argelia y Marruecos en relación con el Sáhara Occidentalhan sido un obstáculo para estrechar la Unión del Magreb Árabe, establecida nominalmente en 1989, pero que ha tenido poco peso práctico. El 24 de agosto de 2021, Argelia anunció la ruptura de relaciones diplomáticas con Marruecos. 

El gobierno de Turquía presentó una acusación internacional contra Francia, acusándolo de cometer genocidio contra los argelinos, después de que los legisladores franceses aprobaran una ley en que la negación del genocidio de los armenios era un delito. Turquía insiste en que la actuación de Francia durante su dominio colonial sobre Argelia y durante la guerra de Argelia ascendieron a un genocidio, afirmando que un 15 por ciento de la población de Argelia fue masacrada por los franceses, y que, a partir de 1945, los argelinos fueron martirizados sin piedad.

El 20 de diciembre de 2012, el presidente francés, François Hollande, reconoció ante el Parlamento Argelino el sufrimiento infligido al pueblo argelino por la colonización francesa durante 132 años, al declarar que «Argelia fue sometida a un sistema profundamente injusto y brutal», «las masacres de Sétif, Guelma y Kherrata», «permanecen ancladas en la conciencia de los argelinos, pero también de los franceses».

Organización político-administrativa

Argelia se divide actualmente en 58 vilayatos (provincias), 553 dairas (condados) y 1541 baladiyahs(municipios). La capital y la ciudad más grande de cada vilayato, daira y baladiyah argelinos tienen siempre el mismo nombre que el vilayato, el daira o el baladiyah donde está situado. De igual forma se aplica para el daira más grande del vilayato o el baladiyah más grande del daira.

Según la constitución argelina, un vilayato es una “colectividad territorial” que goza de cierta libertad económica. La APW o «L’Assemblée Populaire Wilayale»(Parlamento Popular de “Wilayale”), es la entidad política que regula una provincia. Un «Valí» (Prefecto) dirige cada provincia. Esta persona la elige elpresidente de Argelia para manejar las decisiones de la APW.

Economía

Argelia está clasificada como un país de ingresos medianos altos por el Banco Mundial. La economía sigue siendo dominada por el estado, un legado del modelo de desarrollo socialista posterior a la independencia del país. En los últimos años, el gobierno argelino ha detenido las privatizaciones de las industrias estatales y ha impuesto restricciones a las importaciones y la participación extranjera en su economía. Estas restricciones recién comenzaron a levantarse, aunque sigue habiendo dudas sobre la lenta diversificación de la economía de Argelia.

Sus principales recursos son petróleo, gas, hierro, zinc, plata, cobre y fosfatos. Un 14% de la población activa se dedica a la agricultura y la pesca. La tasa de desempleo ha sido históricamente muy alta, que alcanzó el 17,1% en 2005; pero ha tendido a disminuir en los últimos años, alcanzando el 10% en 2011 pero se ha mantenido alto entre los jóvenes, con una tasa del 21,5% para los jóvenes de entre 15 y 24 años. Sin embargo, en el 2024 aumentó la tasa de desempleo ya que se estimó en un 12,7% en general, con un 25,4% para las mujeres y un 29,3% entre los jóvenes (de 15 a 24 años) en 2024. 

Los combustibles fósiles son la principal fuente de ingresos de Argelia, representando aproximadamente un 60% de las rentas del estado, un 30% del PIB, y un 98% de los ingresos de la exportación en 2006. El sector de los hidrocarburos representó el 14 % del PIB, el 83 % de las exportaciones y el 47 % de los ingresos presupuestarios entre 2019 y 2023. Argelia posee la décima reserva probada de gas natural más grande del mundo, es el cuarto mayor exportador de gas a nivel mundial y cuenta con la tercera mayor reserva de gas de esquisto sin explotar. También ocupa el decimosexto lugar en reservas probadas de petróleo y exporta aproximadamente el sesenta por ciento de su producción total. Todas las reservas probadas de petróleo del país se encuentran en tierra firme. La Administración de Información de la Energía de los Estados Unidos informó en enero de 2007 que Argelia tenía unas reservas probadas de 161,7 billones de pies cúbicos de gas natural, el octavo país del mundo con mayores reservas de este combustible. 

Los indicadores económicos y financieros mejoraron a mediados de los años 1990, debido en parte a las reformas políticas apoyadas por el Fondo Monetario Internacional, y una re-negociación de la deuda externa con el Club de París. La economía de Argelia se benefició en 2000 y 2001 del incremento que sufrió el precio del crudo, y de la ajustada política fiscal llevada a cabo por el gobierno, dando como resultado un gran incremento de los beneficios en el comercio, récords elevados en los intercambios comerciales, y una reducción de la deuda. Sin embargo, los continuos esfuerzos del gobierno por diversificar la economía, atraer las inversiones, y aumentar el nivel de vida de los ciudadanos tuvieron poco éxito. 

En 2001, el gobierno firmó un tratado de asociación con la Unión Europea que le supondría menores tarifas y que permitiría aumentar el comercio. En marzo de 2006, Rusia aceptó perdonar 4740 millones de dólares estadounidenses de deuda de la época soviética durante una visita del presidente Vladímir Putin al país, la primera que realizaba un líder ruso en medio siglo. En compensación, el presidente argelino Bouteflika accedió a comprar aviones de combate rusos, defensas antiaéreas y otras armas por valor de 7.500 millones de dólares para las Fuerzas Armadas de Argelia.

El PIB de Argelia creció entre un 3,4% (FMI) y un 4,5% en 2025, respaldado por los hidrocarburos y la inversión pública.

Indicadores Macroeconómicos (2025)

• PIB total: ~268.800 millones de USD (Cesce Argelia).
• Crecimiento real del PIB: 3,4% (FMI) a 4,5% (gobierno/cancillería).
• PIB per cápita: ~5.320 – 5.335 USD (renta media-alta).
• Sector hidrocarburos: >90% de exportaciones y ~2/3 de ingresos fiscales.
• Crecimiento no petrolero: +5,7% impulsado por servicios e inversión pública (+13,9% formación bruta de capital fijo).

Agricultura

Desde tiempos de los romanos, Argelia ha destacado por la fertilidad de su suelo, aunque tan solo el 9,4 % de la población trabaja en la agricultura.

A mediados del siglo XIX se cultivaron grandes cantidades de algodón coincidiendo con la guerra civil estadounidense, pero su industria sufrió un retroceso. A principios del siglo XX se hicieron esfuerzos para retomar el cultivo de esta planta. Una pequeña cantidad de algodón se cultiva en los oasis del sur. Se producen grandes cantidades de una fibra vegetal, hecha de las hojas de palmera enana. Otros cultivos importantes son los olivos y el tabaco.

Para el cultivo de cereales se emplean más de 30.000 km². La zona del Tell es la de mayor extensión de cultivo de cereales. Durante la época de ocupación francesa, su productividad se vio incrementada sustancialmente gracias a los pozos artesianos. Los principales cereales son el trigo, la cebada y la avena sativa. Se exportan una gran variedad de frutas y verduras, especialmente cítricos, así como también higos, dátiles, fibra de esparto y corcho. Argelia es el mayor mercado de África de avena sativa.

Finanzas

A partir de 1966, se nacionalizaron todos los bancos. Las funciones monetarias y bancarias del Estado argelino se centralizaron en el marco del Banco de Argelia, que a partir de 1986 procedió a liberalizar el sector bancario y crear bancos privados. Apoyado en este empeño por el FMI y el Banco Mundial, el Estado argelino emprendió esfuerzos para sanear sus finanzas y vio disminuir su deuda exterior desde finales de los años noventa. En este sentido, Argelia ha completado el reembolso anticipado de toda su deuda reescalonada. De hecho, se han firmado acuerdos de reembolso anticipado de deudas con Polonia, Arabia Saudí, Turquía, India, Eslovenia y Portugal, según la prensa local.

Con sus acreedores públicos del Club de París, Argelia cerró a mediados de noviembre todo el proceso de reembolso anticipado por un importe total de 7.750 millones de dólares. También había prepagado su deuda reescalonada con el Club de Londres el pasado mes de septiembre por un importe de 800 millones de dólares. El saldo de la deuda externa ha pasado de más de 33.000 millones de dólares en 1996 a menos de 4.500 millones en 2007. El servicio de la deuda como porcentaje de las exportaciones de bienes y servicios también ha caído del 73,9% en 1991 a sólo 500 millones de dólares de un volumen total de 63.300 millones. Las reservas de divisas han pasado de menos de 5000 millones de dólares en 1999 a más de 200.000 millones a finales de diciembre de 2011, lo que sitúa a Argelia en el primer puesto de África en cuanto a reservas de divisas para ese año.

Argelia es además el país africano con mayores reservas de oro y ocupa el puesto 24 del mundo.

Durante estos días he incluido al final de cada jornada un resumen de la historia de Argelia. Pero quizá sea demasiado extenso e intenso, y puede haber personas que lo encuentren aburrido o excesivo. 

Por ello, y para facilitar una aproximación más ligera a la historia de Argelia le he pedido a ChatGPT que me haga un resumen más breve. 

Esto es lo que ha escrito, sin retocar nada por mi parte. 

a) La historia de Argelia hasta 1830 puede resumirse en ocho grandes etapas:

 Argelia: de los fenicios a la conquista francesa

1- Siglos IX-VI a. C. – Fenicios y Cartago.

    Los fenicios fundaron diversos enclaves comerciales en la costa del actual territorio argelino, entre ellos Icosium (la futura Argel). La región quedó posteriormente integrada en la esfera de influencia de Cartago.

2- Siglos III-I a. C. – Reinos bereberes de Numidia.

    El interior estuvo dominado por reinos bereberes, especialmente Numidia, cuyo rey más célebre fue Masinisa. Tras las guerras púnicas, Roma fue aumentando su influencia hasta incorporar Numidia.

3- Siglos I a. C.-V d. C. – Dominio romano.

    Gran parte del norte de la actual Argelia pasó a formar parte del Imperio romano. Ciudades como Timgad, Djemila, Hippo Regius y Caesarea alcanzaron gran importancia. La región fue una de las principales zonas agrícolas de Roma.

4- Siglo V – Vándalos.

    En 429, los vándalos de Genserico cruzaron desde Hispania al norte de África y conquistaron buena parte de la región. Crearon un reino con capital en Cartago.

5- 533-647 – Imperio bizantino.

    El emperador Justiniano reconquistó el norte de África. El dominio bizantino, sin embargo, fue relativamente breve: a partir del siglo VII comenzó la expansión árabe.

6- Siglos VII-XVI – Islamización y sucesivos poderes.

    Los ejércitos árabes conquistaron progresivamente el territorio y el islam se convirtió en la religión dominante, aunque la arabización fue gradual. Surgieron distintos poderes locales y dinastías, entre ellas los rustumíes, fatimíes, ziríes, almorávides, almohades y hafsíes. Durante siglos coexistieron poblaciones árabes y bereberes.

7- Siglos XVI-XIX – Argelia otomana.

    A comienzos del siglo XVI, los hermanos Aruj (Oruc) y Jeredín Barbarroja establecieron su poder en Argel y buscaron la protección del Imperio otomano frente a España. En 1518, Argel quedó formalmente vinculada al Imperio otomano.

    Argel se convirtió en una importante base corsaria del Mediterráneo. El territorio tuvo una autonomía considerable y fue gobernado sucesivamente por beylerbeys, aghas, pachás y, desde 1671, deys.

8- 1830 – Conquista francesa.

    Francia utilizó como uno de los motivos inmediatos un incidente ocurrido en 1827, cuando el dey de Argel golpeó con un abanico al cónsul francés durante una discusión sobre deudas. Tras varios años de bloqueo, Francia desembarcó en Sidi Ferruch el 14 de junio de 1830.

    El 5 de julio de 1830, el dey Hussein capituló y entregó Argel. Comenzaba la conquista francesa de Argelia, que no se completaría hasta varias décadas después.

b) Desde la Conquista francesa hasta la independencia 

La historia de Argelia desde la conquista francesa de 1830 hasta la independencia de 1962 es, sobre todo, la historia de una colonización prolongada, de la formación de un nacionalismo argelino y de una guerra de independencia extraordinariamente dura.

1. La conquista francesa (1830-1871)

Francia desembarcó en Sidi Ferruch el 14 de junio de 1830 y ocupó Argel el 5 de julio. Pero la conquista del territorio no fue inmediata.

La principal resistencia estuvo dirigida por Abd el-Kader, un líder religioso y militar que entre 1832 y 1847 organizó un Estado en el oeste de Argelia y combatió a los franceses. Tras años de guerra, terminó rindiéndose en 1847.

Francia fue extendiendo progresivamente su control hacia el interior y el sur. La conquista estuvo acompañada de confiscaciones de tierras, desplazamientos de población y fuertes pérdidas humanas.

2. La Argelia colonial

A diferencia de otras colonias francesas, Francia consideró Argelia una parte de su propio territorio. En 1848 el norte quedó organizado en departamentos franceses: Argel, Orán y Constantina.

Se produjo una importante colonización europea —franceses, españoles, italianos, malteses, etc.—. Los europeos fueron conocidos posteriormente como pieds-noirs.

La sociedad quedó profundamente desigual:

• Los colonos europeos disfrutaban de ciudadanía y derechos políticos franceses.
• La mayoría musulmana quedó sometida a un régimen jurídico diferente y durante mucho tiempo careció de ciudadanía política plena.
• Grandes extensiones de tierra pasaron a manos de colonos y empresas europeas.

Al mismo tiempo se construyeron carreteras, ferrocarriles, puertos, escuelas y ciudades modernas, aunque el desarrollo estuvo muy desigualmente distribuido.

3. Las grandes rebeliones

La resistencia no desapareció después de Abd el-Kader. Hubo numerosas insurrecciones.

La más importante del siglo XIX fue la revuelta de 1871, dirigida entre otros por el-Mokrani y el jeque Haddad. Francia la reprimió y confiscó grandes cantidades de tierras.

Durante las décadas siguientes surgió progresivamente una nueva forma de resistencia: el nacionalismo político.

4. Nacimiento del nacionalismo argelino (1900-1945)

A comienzos del siglo XX aparecieron diferentes movimientos que reclamaban desde la igualdad de derechos hasta la independencia.

Entre sus figuras destacan:

• Messali Hadj, uno de los primeros grandes dirigentes independentistas.
• Ferhat Abbas, inicialmente partidario de una solución política dentro del marco francés, que posteriormente se convirtió en dirigente independentista.
• Los movimientos reformistas musulmanes, vinculados al ulema Abdelhamid Ben Badis, que defendían la identidad árabe e islámica de Argelia.

La Primera Guerra Mundial y, sobre todo, la Segunda Guerra Mundial aceleraron el proceso.

5. La masacre de Sétif y Guelma (1945)

El 8 de mayo de 1945, mientras Francia celebraba el final de la Segunda Guerra Mundial, manifestaciones nacionalistas en Sétif y otras localidades del este de Argelia terminaron en violencia.

La respuesta francesa fue extremadamente dura. Murieron miles de argelinos; las cifras siguen siendo objeto de debate, con estimaciones muy diferentes según las fuentes.

Este episodio tuvo una enorme importancia porque convenció a muchos nacionalistas de que la igualdad dentro de la Francia colonial era difícilmente alcanzable.

6. El comienzo de la guerra de independencia (1954)

El 1 de noviembre de 1954, el recién creado FLN (Frente de Liberación Nacional) inició una serie de ataques contra objetivos franceses.

Comenzaba la Guerra de Argelia (1954-1962).

El FLN organizó una guerra de guerrillas y una estructura política clandestina. Francia respondió enviando cientos de miles de soldados.

Uno de los episodios más conocidos fue la Batalla de Argel (1956-1957), en la que el ejército francés combatió las redes urbanas del FLN. Hubo atentados, asesinatos, torturas y una fuerte represión.

La guerra también produjo enfrentamientos entre el FLN y otros grupos nacionalistas y provocó importantes divisiones dentro de la propia sociedad argelina.

7. La crisis francesa y De Gaulle

La guerra provocó una profunda crisis política en Francia.

En mayo de 1958, sectores del ejército y de los colonos europeos en Argelia se rebelaron contra la política de la IV República. Charles de Gaulle regresó al poder y fundó la V República.

Inicialmente muchos partidarios de la Argelia francesa pensaron que De Gaulle mantendría Argelia dentro de Francia. Sin embargo, progresivamente aceptó el principio de la autodeterminación argelina.

En 1961, sectores del ejército francés contrarios a la independencia protagonizaron el golpe de los generales, que fracasó.

8. Los Acuerdos de Evian y la independencia (1962)

Tras largas negociaciones entre Francia y el FLN se firmaron los Acuerdos de Evian el 18 de marzo de 1962.

El 19 de marzo entró en vigor el alto el fuego.

El 1 de julio de 1962, los argelinos votaron masivamente a favor de la independencia en un referéndum.

Finalmente, el 3 de julio de 1962, Francia reconoció oficialmente la independencia de Argelia, y el 5 de julio de 1962, exactamente 132 años después de la capitulación de Argel ante los franceses, Argelia proclamó su independencia.

Las consecuencias

La guerra dejó una sociedad profundamente traumatizada. Murieron decenas de miles de franceses y, según las estimaciones, cientos de miles de argelinos. Cerca de un millón de pieds-noirs abandonaron Argelia, principalmente hacia Francia.

También quedaron graves problemas relacionados con los harkis, argelinos que habían combatido junto a Francia y que sufrieron represalias tras la independencia.

El FLN se convirtió en la principal fuerza política del nuevo Estado y Ahmed Ben Bella fue el primer presidente de la Argelia independiente.

En resumen:

1830 → conquista francesa

1832-1847 → resistencia de Abd el-Kader

1871 → gran rebelión de el-Mokrani

1900-1945 → nacimiento del nacionalismo argelino

1945 → Sétif y Guelma

1954 → comienzo de la guerra

1958 → regreso de De Gaulle

1962 → Acuerdos de Evian e independencia.

c) Argelia desde la independencia (1962-actualidad)

La historia de la Argelia independiente puede dividirse en seis grandes etapas:

1. Ben Bella y la construcción del Estado (1962-1965)

Argelia obtuvo la independencia de Francia el 5 de julio de 1962. El poder quedó en manos del FLN (Frente de Liberación Nacional).

Ahmed Ben Bella fue el primer presidente, pero en 1965 fue derrocado mediante un golpe encabezado por Houari Boumédiène, que gobernó hasta 1978.

2. Boumédiène y el Estado socialista (1965-1978)

Boumédiène estableció un régimen presidencial fuerte, de orientación socialista y nacionalista. El Estado nacionalizó buena parte de la economía y utilizó los ingresos de los hidrocarburos para industrializar el país.

En 1971 Argelia nacionalizó los intereses franceses en los hidrocarburos, reforzando su control sobre sus recursos energéticos.

3. Chadli Bendjedid y la apertura política (1979-1992)

Tras la muerte de Boumédiène en 1978, Chadli Bendjedid inició cierta liberalización económica y política.

La caída de los precios del petróleo agravó los problemas económicos y en 1988 importantes disturbios provocaron una reforma política. La Constitución de 1989 permitió el multipartidismo.

En las elecciones legislativas de 1991, el Frente Islámico de Salvación (FIS) obtuvo una amplia victoria en la primera vuelta. El ejército intervino y las elecciones fueron anuladas en enero de 1992.

4. La guerra civil (1992-2002)

La anulación de las elecciones desencadenó una década de violencia entre el Estado y diversos grupos islamistas armados, especialmente el GIA y posteriormente el GSPC.

Fue uno de los períodos más trágicos de la historia contemporánea argelina. Hubo atentados, asesinatos, masacres y desapariciones. Se calcula que alrededor de 100.000-200.000 personaspudieron morir durante la década, aunque las cifras exactas son discutidas.

5. Bouteflika y la recuperación de la estabilidad (1999-2019)

Abdelaziz Bouteflika llegó a la presidencia en 1999 y promovió políticas de reconciliación nacional para poner fin a la violencia. La situación de seguridad mejoró considerablemente.

Gobernó durante 20 años, siendo reelegido en 2004, 2009 y 2014. Su largo mandato coincidió con elevados ingresos procedentes del petróleo y el gas, aunque también con acusaciones de corrupción y un creciente malestar social.

En 2019, después de anunciar su intención de presentarse a un quinto mandato pese a su deteriorado estado de salud, se produjeron enormes manifestaciones del movimiento Hirak. Finalmente, Bouteflika dimitió en abril de 2019.

6. Desde 2019: Tebboune y la nueva etapa

Tras un período de transición, Abdelmadjid Tebboune ganó las elecciones presidenciales de diciembre de 2019.

Su presidencia ha estado marcada por la búsqueda de estabilidad política, reformas institucionales y una política exterior activa. El Estado sigue teniendo un papel muy importante en la economía y los hidrocarburos —petróleo y, especialmente, gas natural— continúan siendo fundamentales.

En 2024, Tebboune fue reelegido para un segundo mandato.

En síntesis

1962 → Independencia

1962-1965 → Ben Bella

1965-1978 → Boumédiène y socialismo de Estado

1979-1992 → Chadli y apertura política

1992-2002 → Guerra civil

1999-2019 → Bouteflika y reconciliación

2019 → Movimiento Hirak y caída de Bouteflika

2019-actualidad → Presidencia de Tebboune

La característica fundamental de estos 64 años es la evolución desde un Estado revolucionario y socialista dominado por el FLN, pasando por una dura guerra civil en los años noventa, hasta el actual sistema presidencial, en el que el ejército y el Estado continúan teniendo un peso político considerable.

La Revolución argelina (1945-1965)

De la lucha contra el colonialismo francés al nacimiento de la Argelia independiente

La Revolución argelina fue un proceso político y militar que puso fin a 132 años de dominación colonial francesa. Aunque la insurrección armada comenzó el 1 de noviembre de 1954, sus antecedentes se remontan a las protestas de 1945. La independencia se consiguió en 1962, pero las luchas por el poder continuaron hasta el golpe militar de 1965.

1. 1945-1954: Los antecedentes de la revolución

El 8 de mayo de 1945, mientras Europa celebraba la derrota de la Alemania nazi, se produjeron manifestaciones nacionalistas en las ciudades argelinas de Sétif, Guelma y Kherrata.

Las protestas exigían mayores libertades y, progresivamente, la independencia de Argelia. Tras los ataques contra civiles europeos, las autoridades francesas respondieron con una represión extremadamente violenta. Las estimaciones del número de argelinos muertos varían considerablemente, desde miles hasta decenas de miles.

La represión de mayo de 1945 constituyó un punto de inflexión: muchos nacionalistas concluyeron que la igualdad política dentro del sistema colonial sería muy difícil de conseguir por medios pacíficos. 

Durante los años siguientes se fortalecieron los movimientos independentistas, entre ellos el Partido del Pueblo Argelino y el Movimiento por el Triunfo de las Libertades Democráticas, vinculados a Messali Hadj.

En 1947 se creó una Organización Especial clandestina que preparó el terreno para la lucha armada. Las divisiones entre los dirigentes nacionalistas y la falta de avances políticos favorecieron la aparición de una nueva generación revolucionaria.

2. 1954: El comienzo de la insurrección

El 1 de noviembre de 1954, un grupo de nacionalistas inició una serie coordinada de ataques contra objetivos franceses.

Había nacido la insurrección dirigida por el Frente de Liberación Nacional (FLN) y su brazo armado, el Ejército de Liberación Nacional (ELN).

Entre sus principales dirigentes se encontraban:

• Ahmed Ben Bella: uno de los principales dirigentes históricos de la revolución, que desarrollaría buena parte de su actividad desde el extranjero.
• Mohamed Boudiaf: uno de los organizadores del levantamiento.
• Krim Belkacem: destacado jefe militar de la resistencia.
• Mostefa Ben Boulaïd: uno de los principales organizadores iniciales de la insurrección.
• Larbi Ben M’hidi: dirigente revolucionario que desempeñaría un papel fundamental en la organización de la lucha.

El FLN perseguía la independencia nacional y la creación de un Estado argelino soberano.

Francia respondió enviando más tropas y reforzando su aparato policial y militar. Lo que inicialmente parecía una insurrección limitada se convirtió progresivamente en una guerra de independencia.

3. 1955-1957: Ramdane Abane y la organización política de la revolución

Uno de los personajes fundamentales de esta etapa fue Ramdane Abane, cuya importancia merece destacarse.

Abane era un nacionalista que defendía la necesidad de dotar a la revolución de una dirección política organizada, capaz de coordinar a los distintos grupos revolucionarios.

Tras salir de prisión en 1955, contribuyó decisivamente a reorganizar el FLN, ampliar sus apoyos y establecer una estructura política común.

El Congreso de Soummam

En agosto de 1956 se celebró el Congreso de Soummam, en Cabilia, bajo el impulso organizador de Abane y otros dirigentes revolucionarios.

Sus principales objetivos fueron:

• Unificar las distintas organizaciones y zonas de combate.
• Establecer instituciones de dirección política.
• Organizar mejor el Ejército de Liberación Nacional.
• Definir una estrategia común para alcanzar la independencia.

El congreso estableció la primacía de la dirección política sobre la militar y concedió especial importancia a los dirigentes que combatían dentro de Argelia frente a quienes actuaban desde el extranjero. Estas decisiones provocaron tensiones con otros dirigentes del FLN. 

La batalla de Argel

Entre 1956 y 1957, la capital se convirtió en uno de los principales escenarios del conflicto.

El FLN desarrolló una campaña de atentados y acciones clandestinas contra objetivos franceses. El ejército francés respondió con detenciones masivas, torturas y operaciones de contrainsurgencia.

La batalla de Argel tuvo una enorme repercusión internacional y deterioró la imagen de Francia, aunque el ejército consiguió desmantelar buena parte de las redes clandestinas del FLN en la ciudad.

La muerte de Ramdane Abane

A finales de diciembre de 1957, Abane fue asesinado en Marruecos por miembros de la propia dirección revolucionaria.

Su muerte puso de manifiesto las profundas rivalidades internas del FLN y debilitó a quienes defendían una dirección predominantemente política de la revolución frente al creciente poder de los mandos militares. 

4. 1958-1961: La guerra se internacionaliza

En mayo de 1958, una grave crisis política en Argelia contribuyó al regreso del general Charles de Gaulle al poder en Francia y al establecimiento de la Quinta República.

De Gaulle intentó inicialmente mantener la presencia francesa, pero la prolongación de la guerra y las dificultades políticas y militares hicieron cada vez más evidente la necesidad de una solución negociada.

Mientras tanto, el FLN reforzaba su actividad diplomática en el extranjero.

En septiembre de 1958 se constituyó el Gobierno Provisional de la República Argelina (GPRA), destinado a representar políticamente al movimiento independentista.

La guerra continuó con operaciones militares francesas, atentados, represalias y graves sufrimientos para la población civil.

También aumentaron las tensiones entre los partidarios de mantener la Argelia francesa y quienes aceptaban la perspectiva de la independencia.

En 1961, la Organización del Ejército Secreto (OAS), contraria a la independencia, intensificó su campaña de violencia.

5. 1962: La independencia de Argelia

Tras largas negociaciones, representantes franceses y argelinos firmaron los Acuerdos de Evian el 18 de marzo de 1962.

El alto el fuego entró en vigor el 19 de marzo.

El 1 de julio, un referéndum celebrado en Argelia respaldó abrumadoramente la independencia.

Finalmente, el 5 de julio de 1962 se proclamó la independencia de Argelia.

La victoria puso fin al dominio colonial francés, pero estuvo acompañada de graves problemas:

• La salida de cientos de miles de europeos de Argelia.
• La violencia contra personas consideradas colaboradoras de Francia.
• La difícil situación de los harkis, argelinos que habían servido en el ejército francés.
• La destrucción material y las consecuencias económicas y sociales de ocho años de guerra.
• Las disputas entre los dirigentes revolucionarios por el control del nuevo Estado. 

6. 1962-1965: Ben Bella, Boumédiène y la lucha por el poder

La independencia no puso fin a los enfrentamientos políticos.

En el verano de 1962 se produjo una grave crisis entre los dirigentes del FLN y el Gobierno Provisional, por un lado, y los partidarios de Ahmed Ben Bella y el coronel Houari Boumédiène, por otro.

Ben Bella consiguió imponerse y se convirtió en el primer jefe de Gobierno de la Argelia independiente. En septiembre de 1963 fue elegido presidente de la República.

Su gobierno impulsó una orientación socialista, la nacionalización de determinados recursos y la construcción de un Estado de partido único bajo la hegemonía del FLN.

Sin embargo, surgieron conflictos con otros dirigentes revolucionarios y con sectores del propio movimiento independentista.

El golpe de Estado de 1965

El 19 de junio de 1965, Houari Boumédiène, ministro de Defensa y antiguo aliado de Ben Bella, encabezó un golpe de Estado que derrocó al presidente.

Boumédiène justificó la intervención por la concentración de poder en manos de Ben Bella y la crisis política del régimen.

El golpe marcó el final de la primera etapa de la Argelia independiente y confirmó el creciente protagonismo del ejército en la vida política del país. 

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Conclusión: el significado histórico de la Revolución argelina

Entre 1945 y 1965, Argelia pasó de ser una colonia francesa a convertirse en un Estado independiente gobernado por el FLN.

El proceso puede resumirse en cuatro grandes etapas:

1. 1945-1954: la represión colonial y el crecimiento del nacionalismo.
2. 1954-1962: la guerra de independencia, organizada por el FLN y el ELN.
3. 1962: la conquista de la soberanía nacional.
4. 1962-1965: las luchas internas por el poder y la consolidación de la influencia militar.

La revolución consiguió su objetivo fundamental: la independencia de Francia. Sin embargo, las rivalidades entre sus dirigentes y la creciente influencia del ejército condicionaron la organización política del nuevo Estado.

La paradoja histórica es que una revolución dirigida contra la dominación colonial terminó dando lugar a un sistema en el que el ejército desempeñaría un papel decisivo en el poder político. El asesinato de Ramdane Abane en 1957 anticipó, en cierta medida, el conflicto entre la autoridad política y el poder militar que marcaría la historia de la Argelia independiente.

15 Jueves

Día 13- Jueves, 15 de octubre

Salimos hacia el aeropuerto. La vuelta es con Air Argelia. El vuelo sale a las  09,45

horas y tiene prevista la llegada a las 12,30 horas, una hora y cuarenta y cinco minutos de duración, más la hora de diferencia horaria. 

Recogemos en Madrid los equipajes y nos despedimos efusivamente. Muchas gracias a todos los compañeros de viaje, han sido unos días muy agradables y lo hemos pasado muy bien. 

Esperamos que nos volvamos a ver en otros lugares del mundo en un futuro próximo. Un fuerte abrazo para todos y para cada uno…